תעח

מן השכל כו', אך גילוי העלם זה הוא רק בחי' יש מיש לבד שהרי אין כל חדש בקול ודיבור שכבר הי' במח' וכן במח' אין עיקר חידוש המציאות שכבר הי' במדות וכן משכל למדות (כנ"ל בענין השמחה), אבל בחי' ה' קולות דמ"ת בכלל הוא בחי' גילוי ההעלם דעצמו' אא"ס ממש שנק' יש מאין ממש שהוא בחי' התחדשות גמור שלא הי' תחלה במציאות כלל וכלל מפני שאין ערוך ביניהם כלל, והוא ענין בחי' גילוי התהוות מציאות מקור החכ' דתורה כמו שהיא מבחי' אין והעלם דעצמו' א"ס ממש כנ"ל בענין עוסק בתורה לשמה לשם התורה עצמה כו' וד"ל.

יז) ומעתה י"ל בדרך פרט בבחי' ה' קולות דמ"ת למה הן במספר ה' קולות דוקא. דהנה ה' קולות הללו הן בבחי' ה' מדריגות בהמשכת שפע מן ההעלם העצמות לגילוי, וקול הראשון הוא בחי' המשכה מן ההעלם דעצמו' אא"ס מאין ליש בבחי' חכ' שבתורה כנ"ל היינו להיות מציאות עיקר ומקור החכ' שהוא כמו ענין העיון בעומק החכמה שבתורה, כמו ענין הפלפול שהוא בא בהתחכמות וטרדת עומק השכל להמציא שרש ומקור לסברא וטעם לדין והלכה שבתורה שזה בא מכח המשכיל בעצם שלמעלה גם ממקור החכ' הגלוי' שנק' בשם תעלומות חכ' או פלאות חכ', והוא בא מבחי' האין והעלם דעצמות להיות בחי' כח העלם חכ' זו בפרט, ונק' קול זה בחי' המשכה נעלמת עדיין אחר שכל עיקר בחי' המשכה זו הוא שיהי' בחי' העלם ומקור השכל והטעם לבד שנק' תעלומות חכ', ועכ"ז נק' גילוי ההעלם לגבי העצמו' ממש (שזהו כמו כח המשכיל בעצם כמו שהוא טרם שמשפיע בהעלם ג"כ כו'). וכמ"כ יובן גם בבחי' פנימי' וסודות התורה שנק' ג"כ בשם טעמי תורה עכ"פ כידוע במ"ש הנסתרות לה' אלקינו⁶⁸ כו' שבודאי יש מקור נעלם לגילוי סוד וטעם זה בפרט שבתורה, וא"כ יש בחי' מקור כללי להמשכות סודות ופנימי' טעמי התורה בכללות שהוא בא מעצמות אא"ס ממש שלמעלה גם ממקור כללי זה וכמ"ש ואהי' אצלו כו' שעשועי'⁶⁹ כו', והוא ענין העוה"ב שנק' עדן אשר עין לא ראתה רק יעשה למחכה לו למאן דדייק מילין דחכמתא דתורה דוקא כמ"ש במ"א שהוא מי שמייגע⁷⁰ בעיון עומק כח השכל להמציא שרש ומקור הטעם כמו חכה לי ל' המתנה כו' שעי"ז יזכה לראות בעדן שהוא מקור הכללי להעלם סודות וטעמי התורה כו' (כמו שבנגלה הטעמים וסברות בחכ' ממקור הנעלם הכללי כך הוא בבחי' סתום שבתורה בטעמים הפנימי' כו'). וזהו קול ה' על המים⁷¹ כו' למעלה מעלה מבחי' מ"ע דחכ' דתורה והוא בחי' המשכה נעלמת הנ"ל שמן