תעב

הן ג' מדריגות דמלאכים דבי"ע משרפים לחיות וחיות לאופנים ומאופנים למזלות כו', וכאו"א יש לו שרש אות וכלי מיוחד בבחי' הכלים דע"ס דבי"ע שכללותם הן ג' מדריגות דמחדו"מ כידוע וד"ל. אבל הנשמות אעפ"י שהן באים ג"כ בהשתלשלות דע"ס דבי"ע כמ"ש בראתיו יצרתיו אף עשיתיו⁴⁴, אבל שרשם מפנימי' ועצמיו' דאורות דע"ס דבי"ע בבחי' יחוד הפנימי דחו"ב וזו"נ שבכל עולם שמולידים נשמות ביחודם בצלם אדם דבי"ע כו', וע"כ גם הנשמות יש בהם כח המוליד ביחוד דו"נ שלהם שיולידו בדומה להם שאין זה במלאכים כלל כנ"ל, וכמו שנראה בחוש בנפש האדם שיוליד בדומה לו נפש חדשה ממש שבאה מבחי' אין ממש (ואעפ"י שגם בבהמות וחיות ועופות יש כח המוליד להוליד למיניהם דוקא וכמו והעוף ירב בארץ⁴⁵ והמלאכים נק' בשם בהמות וחיות ועופות כפני ארי' ופני שור ופני נשר ויש בהם בחי' דו"נ כפרה ושור כו', אבל אין זה בבחי' תולדה דאדם בבחי' חכ' דבחי' מדבר שהוא בצלם אדם העליון ממש שזהו רק בנשמות ולא במלאכים אעפ"י שנא' ודמות פניהם פני אדם זהו רק בבחי' אנפי זוטרי (וכמ"ש במ"א ע"פ ויצר⁴⁶ ה' את האדם כו').

יב) והנה טעם ענין ההפרש בין נשמות למלאכים בב' דברים הנ"ל ענין אחד הוא והא בהא תליא, והוא מצד מקור ושרש הנשמות והמלאכים, ששרש המלאכים גם באצי' אינו רק מבחי' חיצוני' החכ' שבאה בדיבור בי' מאמרות לבד כמ"ש כולם בחכ' עשית, וכידוע במ"ש בראשית ברא בחוכמתא⁴⁷ כו' שזהו בחי' יש שבחכ' כו', אבל שרש הנשמות הוא מפנימיו' ועצמיו' דחכ' כמו שהוא בבחי' אין ממש וכמו והחכ' מאין תמצא⁴⁸ כו' ששם הוא בחי' גילוי אא"ס ממש, וזהו הנק' בחי' אד"ם אדמה לעליון ממש כמ"ש ויברא כו' את האדם בצלמו⁴⁹ כו', מפני שנשמת האדם שרשה בעצמו' א"ס ב"ה ממש וכמ"ש ישראל עלה במח'⁵⁰ וכן אנו אומרים ואתה נפחת בי כו', וגם בכל פרט ופרט דכל ניצוץ קטן שבישראל כמו באדה"ר שהי' כללות כל הנשמות⁵¹ דכתיב בי' ויפח