תעא

בחי' הרוחניו' וקרובים בערך לצורה שבהם שהוא בחי' ההשגה באלקי' שאומרים שירה ומשתחווים מיד בסיבובם כמ"ש וצבא השמים לך משתחווים כו', וכן באופנים הרוחניי' יותר א' כי רוח החי'⁴⁰ באופני' לא יסבו בלכתם אל מקום כו' וד"ל. אבל הנה חומר גוף האדם שמורכב מד"י גשמיי' הוא חומר גס ביותר אעפ"י שנפש האדם היא רוחניי' אין החומר בערך עם הצורה כלל וא"א לשום מלאך גם היותר תחתון במדריגה להתלבש בלבוש גס כ"כ כחומר גוף האדם (והמלאכים כעז"א⁴¹ כו' שהורידו אותם בגופים חומריי' הן הנפילים שנתגשמו ביותר כידוע), וכש"כ מלאך עליון, אבל נפש האדם להיות שרשו עליון יותר מן המלאכים ע"כ יש ביכולתם לירד כ"כ למטה ממדריגה למדריגה להתלבש בחומר גופני הגס כ"כ ולהאיר גם בגוף החומרי מאור העליון האלקי בבחי' ביטול היש וגסות כו', וראי' מן התפעלות אלקות בלב בשר ותשובה אמיתית בלב נשבר כו' וד"ל.

יא) והנה הגם שבדבר זה מעלת המלאכים למעלה מן האדם, אבל בדבר הב' מעלת הנשמות גדולה הרבה מן המלאכים, והוא מה שיש בנשמות כח המוליד כנ"ל. דהנה אנו רואים שאין במלאכים כח המוליד כלל, שהרי לא נתהוה מלאך ממלאך העליון ממנו בדרך תולדה כלל רק שבא האור ושפע מעליון לתחתון בבחי' השתלשלות דעו"ע לבד, וכמו וקרא זא"ז⁴² ותרגומו ומקבלין דין מן דין כו', דהיינו שבחי' האור ושפע האלקי עובר ויורד בהשתלשלות מעילה לעילה בריבוי רבבות מדריגות שונות כידוע, אבל לא שנתהווה מהותם ומציאותם מעליון לתחתון שזהו אין מקבלים דין מן דין כלל, רק בבחי' שפע אלקי הוא ששייך לשון קבלה כו', אלא כאו"א יש לו מקור מיוחד בפ"ע בבחי' כח אלקי המהוה אותם מאין ליש שהוא כח אלקי מיוחד בפ"ע מפרטי הכלים דע"ס דבריאה או דיצירה או ועשי', כמו מחנה מיכאל בבחי' החסד שמתהווה מכח האלקי שבבחי' חסד דמל' דבריאה או יצירה, ויש בזה ע"ס בפרט וכלול מכמה מדריגות דבחי' הכלים מכלים שונים וכ"א משפיע להיות התהוות מלאך בפרט, והן ק"פ אלף מלאכים⁴³ מסט' דחסד והיינו מחנה מיכאל וכה"ג מחנה גבריאל מבחי' גבורה שבמל' דבריאה או דיצירה כידוע, ועכ"ז מקבלין דין מן דין מעילה לעלול שהוא מפני בחי' ריבוי ההשתלשלות דע"ס דמל' בכלים מכלים שונים פנימי ואמצעי וחיצון וכלים פנימי' שלמטה מקבלי' מחיצוניו' הכלים דעליון, כמו ג' מיני אותיות דמחדו"מ שמחיצוני' כלים דאותיו' המח' נעשה פנימי' לכלים שבדיבור וכן מדיבור לעשי', שבכלל