תע

שלהם דק ורוחני הרבה יותר מחומר וגוף של הנשמות, והב' יתרון מעלה שבנשמות ממלאכים מה שיש בהן כח המוליד כנ"ל שאין זה במלאכים, והא בהא תלי'. דהנה חומר וכלי של המלאכים הוא מבחי' הרכבה רוחניי' מאד מבחי' רוחניו' דיסודות דאש ורוח מורכבים יחד כמ"ש עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט וכמ"ש הרמב"ן³³ דאין ההרכבה בחומר וגוף המלאכים ממים ועפר כלל רק מרוח ואש (ואעפ"י שנאמר והמים אשר מעל השמים³⁴ יהללו כו', אין המים גשמיי' כלל ולא כמו יסוד המים הרוחני אלא הן בחי' מים עליונים הרוחניי' ביותר מן האור³⁵* הזך בתכלית, כמ"ש במ"א בענין יהי רקיע³⁶ בתוך המים, אך גלגל המזלות שקבועים ברקיע הרי הרקיע שנק' שמים מורכב מאש ומים דוקא, וכידוע בענין אמ"ר אור* מים רקיע³⁷ כו'), וגם בירידת המלאכים שנק' חיות הקודש בהתלבשות למטה בלבושים גשמיי' בעוה"ז השפל בד'³⁸ יסודות גשמיי' עכ"ז אינם נראים בהגשמת דבר כמו בגוף גשמי כמלאך שראו מנוח והגר ואמנם אין זה רק למראית עין האדם לבד שהרי עולה המלאך בלהב העולה כו' וכלבוש זר ממש נחשב להם ויכולים לפושטו בקל כו', וכש"כ כאשר אינם מתלבשים כלל בלבושים הגשמיי' שאז כל הגשמת העולם אינו תופס מקום כלל וכלל, וכמ"כ גם לאחר שמתלבשים שהרי א' מיכאל בא' פי' ששט כל שטח עוה"ז בשיטה ופריחה א' לבד כי אין נתפס חומריות היסודות דעוה"ז כלל בבחי' דבר מה עד ששט את העולם בפריחה א', וגבריאל בשתיים שהוא למטה מעט במדריגה וקרוב יותר ביחוס וערך לרוחניות דד"י עד שאינו נחשב כמו לבוש זר כ"כ עד שנתפס מעט יותר במקום ושטח בעוה"ז שיצטרך לשוט העולם בב' פריחות, ואליהו שהי' גופו מד"י גשמיי' רק שהי' מזוכך ביותר כמלאך ואמנם יש לו חיבור וערך יותר לרוחניות דד"י ע"כ הוצרך לפרוח בד' פריחות כי נתפס יותר בגדר וסוג זה העולם אעפ"י שרוח ה' נשאו ממקום למקום. והנה יהי' איך שיהי' הרי עכ"פ חומר וכלי הגוף דמלאכים דק ורוחני מאד כי החומר קרוב בערך מעין³⁹* הצורה שהוא בחי' הנפש שבו אפי' גלגל השמש או הירח חומרם דק ורוחני ואם הם מורכבים מאש ורוח אבל הם