תנד

בעצמותו כשעלה ברצונו הפשוט להיות בנין העולמות ומע"ב שע"ז א' כי אמרתי עולם חסד יבנה²⁸⁹ פשוט ועצמי שהוא בבחי' התענוג הפשוט הנ"ל, ובשלימות רצונו במע"ב עולה הוא בעצמו' התענוג ממש כנ"ל וד"ל. (ולפי"ז אין זה מצד עצם הרצון בכלל במע"ב הוא שנק' טוב מאד אלא מצד שנעשה רצונו כנ"ל, ובאמת הפשט מורה שכל אשר עשה במע"ב הוא טוב מאד בתענוג בלתי מוגבל ומורכב כלל כעצמו' התענוג הפשוט ממש כו', ומוכרח לומר דגם תענוג זה שמורכב במע"ב אף בכללותו נחשב מבחי' התענוג הפשוט ממש והוא עצמו נק' טוב מאד ממש, והיינו שזהו שהי' התענוג הפשוט העצמי בתחילת הרצון להשפיע בחסדו העצמי להיות בנין העולמות וכמ"ש כי אמרתי כו', ואעפ"י שהוא תענוג שבהשפעה לבד עכ"ז נחשב מעצמות התענוג, לפי שכל עצמות התענוג נמשך גם בחלק פרטי זה, וכמו שרואים בכל משפיע אף שמשפיע שכל וחכמה גשמי בפ"מ שמתענג בנפשו בעצמו ממש מטוב חסדו זה אעפ"י שאינו רק פרט עונג, וכך במע"ב מכל אשר עשה והשפיע נחשב תענוג עצמי ואעפ"י שא' טוב מאד על עצם ההשפעה מצד עצמו שהוא טוב מאד דוקא והוא כמו שעלה ברצונו הפשוט שהי' זה בתענוג עצמי' ממש. וכ"ז מטעם הנ"ל דאין הפרש כלל בפנימי' רצון ועונג בין בדבר פרטי שחלק א' הוא מעצמות התענוג בין כללות עצמות התענוג מאחר שאנו רואין שכללות כח עצמיות התענוג נמשך בפרט זה. אך זהו דוקא במה שפנימי' רצונו בו ולא בדבר שחיצוניות הרצון בו לבד שאין עונג ורצון פרטי יוכל להגיע לעונג ורצון הכללי הנ"ל, ואעפ"י שמתענג אדם גם בשפע חיצוניו' בנפשו ממש, זהו דוקא בשמחה שבעצמותו כמו בחתונתו שישפיע בחסדו לכל בגשמיות כו' וכן בחנוכת הבית דהתענוג בבנין אעפ"י שהוא פרטי מגיע בעצמות התענוג שבנפשו ממש. וכך יובן בחסד דמע"ב שאחר שהוטב בעיניו כל אשר עשה נתענג בתענוג העצמי ממש וע"כ נק' גם העונג שבמע"ב בכלל בבחי' טוב מאד כי אין לחלק בין פרט לכלל בבחי' הפנימי', אך עכ"ז יש הפרש בין פנימי' העונג שמגיע לעצמותו ממש כמו בחתונתו או בחתונת בנו וכל הנוגע לפנימי' עצמותו, ובין כל שפע שנמשך מחסדו אעפ"י שמתענג בעצמו בזה, שא"א שיגיע בעצמותו ממש אף מכללות כל אשר השפיע, רק בבנין ביתו שישב וידור בו וכה"ג שאנו רואים שאדם בגמר מלאכתו בבנין בית עושה משתה וסעודה וישמח בשמח' עצמי' ממש לפי שהוא נחשב מבחי' עצמותו (כי הדירה וההיכל הוא בבחי' מקיף למקיף לנפשו כידוע, אך אין זה רק בהיכלות הפנימי' ולא במה שבונה לצורך אנשים כמו משרתיו עושי רצונו כו', וכך יובן במע"ב בגוף הבריאה דעש"נ שבחי' פנימי' יותר זהו מה שנתאוה להיות לו דירה במצות (וכמו בבנין בהמ"ק וכה"ג וד"ל).