תנג

שמחה העצמי' הפשוטה, רק בדבר שפנימי' נפשו ברצון פשוט ועצמי רק שמורכב בדבר מה עולה הוא לעצמות התענוג והשמחה כשנעשה כרצונו בכללותו בתנאי כשישמח במעשיו דוקא במה שנעשה בכי טוב שמגיע זה בעצמו' בעל הרצון הפשוט שמשם מקור כל רצון ועונג עד ששמח בעצמו ממש כנ"ל, כי שמחה זו ששמח ממה שא' ונעשה רצונו הרי הוא בבחי' עצמיות התענוג שלמעלה מהתפעלות עונג בפרט הדבר ההוא אעפ"י שסיבתו בא מן העונג שמקבל מפרט הדבר.

[לז] ונמצא מובן מכ"ז²⁸⁶ דאעפ"י שעונג המורכב בפרט לא יוכל להגיע לעונג הפשוט הכללי הנ"ל רק בדבר הזה עצמו בכללותו שהוא מה שנשלם כרצונו בדבר זה כו', אבל בבחי' השמחה שבעונג הגם שהוא בדבר פרטי שאין זה רק ממה שא' ונעשה רצונו ולא מצד העונג ברצון זה הפרטי אין הפרש בזה בין שמחה פרטי' שישמח בנפשו משלימות מלאכה פרטי' לשמח' הכללית שישמח בנפשו בכלל בכללות הבנין שנעשה רצונו הפנימי' שנוגע בפנימי' ועצמי' נפשו ממש (כידוע דכל עצם בלתי מתחלק²⁸⁷ וחלק הפרט ממנו דומה להכלל ממש), וראי' לזה ממס"נ שיוכל להפקיר כל נפשו עבור רצון וחשק בנפש לדבר פרטי כמו בשביל נצחון בדבר פרטי או לתאוות הממון והגדולה (וכמו חולת אהבה בדבר שנפשו חמדתו וכה"ג יומשך כל הנפש בעצמה אף בחלק א' פרטי מתאוות הנפש, כי גם חלק הפרטי כמו הכלל יחשב אם הוא בבחי' רצון שמגיע בפנימי' שבנפש ומתאחד בכולה ממש ולכך תשמח הנפש בעצמה גם בפרט הרצון הפנימי כמו בכלל כנ"ל (וכמו במע"ב בכלל ובפרט דגם שבפרט בכל בריאה נא' וירא אלקי' כי טוב²⁸⁸ אין זה רק בחי' עונג פרטי ברצון פרטי, אבל לאחר תשלום כל המלאכה דמע"ב א' וירא אלקים את כל אשר עשה בכללותו והנה טוב מאד, ומאד זה היינו בבחי' התענוג הפשוט ועצמי שבעצמות א"ס כמו בחי' שעשועי המלך בעצמו ממש כנ"ל (וכמו שמחת הנפש בעצמה ממש כנ"ל), והוא שנק' מאד בתענוג בלתי מוגבל כלל והוא במה שבלתי מורכב בדבר פרטי כנ"ל אלא הוא תענוג פשוט הכלול באח"פ ממש ואעפ"י שסיבתו הוא מצד תענוג מורכב בכל אשר עשה שהוא טוב מאד וא"כ מאד זה בכל אשר עשה שנשלם הכל כרצונו במלאכה זו דמע"ב בכלל שמתאחד הוא בעצמו' התענוג הפשוט, ואעפ"י שגם תענוג זה הכללי מכללות דמע"ב נק' מורכב ולמה נק' טוב מאד שהרי משמע שתענוג זה הוא עצמו שנק' טוב מאד, היינו לפי שנעשה מכוון כרצונו הפשוט