תמט

[לד] אך הנה ע"י השמחה אלקי' בעבוד' דמצות ה"ז היפך כ"ז, דודאי הגם שאור ושפע אלקי בקדושת המצות הולך כפי סדר ההשתלשלות בריבוי צמצומי' מאד עפ"י מאמ' קו המדה (ואעפ"י שמוסיף אור באצי' כנ"ל), אבל ע"י השמחה ש"מ דוקא הרי נמשך ממקור הברכות ממקורא דכולא למעלה מכפי המדה הקצוב' במאמר דקו המדה כנ"ל. והטעם הוא לפי שע"י שמחה ש"מ למטה מעוררים אתדל"ע בבחי' שמחה עליונה, כי ודאי באתדל"ת נעשה אדתל"ע כפי ערך ואופן ההעלאה דרוח אייתי רוח כו' כידוע, ואמנם אעפ"י שאתדל"ת בשמחה שלמטה אינו רק כפי ערך המקבלי' שהוא בבחי' קטנות הערך מאד עכ"ז ודאי עי"ז מתעורר בחי' שמחה גם בשמחה דשם הוי' דאצי' לפי שע"י השמח' נפרץ הגדר, ואין ההעלאה דשמחה כמו העלא' דגוף המעשה אעפ"י שהיא באוי"ר שאין האהבה עליונה נמשך רק כפי צמצום המקבל לבד כנ"ל, אבל השמחה הרי היא למעלה מן הגבלת הכלים דנר"נ כנ"ל וכך מעורר למעלה ג"כ בחי' שמחה עליונה שהוא למעלה מהגבלת הכלים למעלה מעלה, והיינו שיוכל להיות אור פני הוי' למטה ע"י שמחה עליונה שפורץ גדר דקו המדה למעלה כו' וד"ל. ולא עוד אלא שע"י שמחה ש"מ מעורר למעלה בחי' שמח' העליונה שבמהו"ע א"ס ב"ה ממש, לפי שהשמחה ש"מ ה"ז מצד שעשה נח"ר ליוצרו ועשה רצונו מזה הוא שמח שמחה יתירה, א"כ ודאי עי"ז מעורר למעלה במהו"ע ית' שישמח בשמח' ש"מ זו בבחי' פנימי' רצה"ע המלובש במצוה זו. ואעפ"י שאין שמחה זו אשר מלובש ברצה"ע שבמצוה זו ערך כלל לגבי השמחה העליונה שבעצמו' ממש שאינה רק מצד עצמותו לבד שלמעלה גם מן המצות כנ"ל, עכ"ז מתעורר מעצמו בשמחה שבעצמותו שהוא בבחי' א"ס ממש ע"י שמח' ש"מ זו מטעם שטבע השמחה שפורץ גדר כו', עד שיוכל להיות גם בסיבת שמח' ש"מ בחי' גילוי אור העצמות שמצד שמח' העצמיי' שאינה תלוי' באתדל"ת כלל להיותו למעלה ממקור ההשתל' דקו"ח בסובב וממלא כנ"ל. וע"כ הרי ממילא מובן שבחי' הארה זאת שנמשכת מעצמות א"ס ב"ה בשמחה ש"מ הרי היא באה בתוס' אור כ"כ למעלה מגדר דקו המדה לגמרי עד שמאיר למטה כמו למעלה ממש בלי שינוי כלל בין היותר עליון ליותר תחתון כנ"ל לפי שהארה זו באה מעצמות דא"ס ממש שלמעלה מבחי' מעלה ומטה לגמרי כנ"ל, עד שגם נש"י בגופים יכולים לקבל שמחה עליונה זו שבעצמות ממש שמאיר בשמחה ש"מ אעפ"י שאין אתדל"ת דשמח' ש"מ מגיע כלל לשמחה שבעצמות ממש כנ"ל וד"ל.

[לה] אך הנה באמת אין כל הנ"ל מתיישב לנכון דעכ"ז מדוע לא יומשך הברכה במצות אף שלא ע"י שמחה, ומה שמבואר הטעם לזה מצד ירידת האור האלקי בצמצומים רבים יכולים גם הקליפות לקבל כנ"ל, זהו סותר לפשט הכתובים בשכר ועונש שהוא בגשמיות דוקא כמו את הברכה אשר תשמעון כו' והברכה באה ודאי מרוחניות לגשמיות בכמה ריבוי צמצומים ואיך תהי' הברכה בגשמיות דוקא עבור מעשה המצות בגשמיות דוקא כנ"ל בלי