תמו

עבדו את ה' בירא' וגם בתו' א' ועתה ישראל²⁶⁸ מה כו' כ"א ליראה כו', אבל השמחה וטוב לבב לא נזכר בשום מקום רק במ"ש תחת כו'). והנה משמעות הפשוט במ"ש תחת אשר לא עבדת כו' היינו הגם שיש בכם עבודה במעשה המצות בשלימות בכשרון בתכלית ככל אשר ציוה ה' לעשותם בכל רמ"ח מ"ע בדינן והלכותיהן כמבואר היטיב הדק בתושבע"פ בלי נטי' ימין ושמאל בכלל המון ישראל וגם רובם ככולם עובדים ה' במצות באוי"ר ובתמימות בקבלת עומ"ש פשוטה השייך למעשה עכ"פ לקיום גזירות המלך ברצון ואעפ"י שיש ריבוי מאד שעובדים בכוונה ורעותא דליבא הרצויות לה' בעבודה תמה שבלב כידוע, אך עכ"ז כאשר אינם עובדים במצות בשמחה וטוב לבב דוקא אז לא די שלא יומשך עליהם הברכה כמ"ש את הברכה אשר תשמעון כו' אלא שיהופך מברכה לקללה והוא במ"ש תחת אשר כו' ועבדת את אויביך ברעב כו' בקללו' חמורות כ"כ, שזהו באמת דבר פלא גדול מאד אשר תסמר שערות ראש כל איש אשר עובד ה' בתמימו' בכל ליבו בכונה גדולה שאם אינו עובד ה' בשמחה וטוב לבב דוקא יחולו כל הקללות האלה הנוראות על ראשו תחת אשר הוא ראוי לתכלית הברכות ע"ד עבודתו התמה כמ"ש את הברכה אשר תשמעון כו' תשמעון היינו לעשות אותם בכוונה ולא אשר תשמחון במעשה המצות כי אין השמחה עיקר רק העבודה והמעשה לבד כמבואר בכל המקומות בתו', רק זה שא' תחת כו' פלא גדול הוא כנ"ל.

[לג] אך הענין הוא דודאי מוכרח לומר מפסוק הנ"ל דתחת אשר לא כו' שהשמחה בעבודה האלקי' הוא עיקר גדול יותר אף מגוף העבודה והמעשה עד שעבודה בלא שמחה לא ישכון בה הברכ' האלקי' ומלבד העדר הטוב יוכל להתהפך מברכה לקללה וכמ"ש תחת אשר לא עבדת כו' כנ"ל. ויובן הטעם בזה עפ"י כל הנ"ל בביאור ענין דשמח תשמח כו' שיש ב' מיני בא' ע"י אתעדל"ת שמלמטה למעלה כמו בבחי' אתעדל"ת במעשה המצות באוי"ר ורעותא דליבא בכשרון המעשה בכי טוב דכ"ז אינו גורם אתדל"ע להיות ישמח הוי' במעשיו, רק לפ"ע ההעל' דאתדל"ת לבד שהוא כפי צמצום כלי המקבלים ובפרט בעוה"ז שלנו כו' שהוא צמצום האחרון יותר, ואעפ"י שגורם אתדל"ע באהב' וחסד אלקי' אבל הארה זאת באה מלמעלה למטה בצמצומים ולבושים רבים מאא"ס בע"ס דאצי' בסובב וממלא רק עפ"י מאמר דקו המדה לבד כנ"ל (ואעפ"י שא' בפע"ח שהמצות עושים תוס' אורות באצי' שזהו למעלה מכפי המדה הקצובה במא' דקו המדה כנ"ל, אמנם גם זה עצמו באה במדה ושיעור לפ"ע ההעלא' שמלמטה למעלה שהן כל חילוקי עניני המצות כידוע), וא"כ בחי' הארה הזאת שנמשכת באתדל"ע מלמעלה מועטת היא ביותר מב' טעמים, הא' מצד שאופן המשכה זאת שבאה רק כפי אופן ההעלאה דמקבלים לבד כנ"ל שאין זה ערך כלל לגבי מהו"ע דא"ס ב"ה כלל