תמג

ממש ברוממות שנבדל מהגבלת המדות העצמיו' ג"כ להפוך אותם כו'). והנה עכ"ז אעפ"י שהשמחה העצמי' אין אתדל"ת אף במצות מגיע לעורר רק מאליו דוקא מטעם הנ"ל, מ"מ ע"י שמחה ש"מ דוקא אף שהוא בדבר פרט ובא בבחי' השפעה בגילוי רצון כו' מביא ומעורר לשמח' העצמי' שיפרוץ גדר כו' (ואעפ"י שא' יכול כמוני כו' קדושתי למעלה כו', וא' בזוהר אוריי' קדישא כו' אבל אין קדוש כה' עצמו כו', (ולפי שכל התו"מ הן ברצון וחכ' ומדות ואא"ס עצמו למעלה מבחי' אדם אפי' בהעלם דחכ' דא"ס עצמו כו'), זהו מצד עצם התו"מ שנק' רצון וחכ' וחסד שהוא בא בבחי' גילוי אור ושפע במציאות דבר מה, אבל בבחי' שמחה ש"מ דוקא מגיע בעצמו' א"ס ממש שהוא למעלה מן המצות כמ"ש וישמחו בך ממש כנ"ל (וכמשי"ת).

[ל] והנה עם כל הנ"ל יובן יותר ענין שמח תשמח ריעים האהובים, ויתורץ הקושי' דלעיל דאיך יוכלו ריעים האהובים שהן בבחי' ההשתל' דסובב וממלא לקבל מבחי' שמחה העצמי' דא"ס ממש, דאדרבא הוא עצמו הטעם דמשום דאור א"ס עצמו הוא למעלה מכל ההשתל' בערך נבדל לגמרי כנ"ל ואין כל אתדל"ת מגיע לשם כלל מטעם הנ"ל רק ע"י בחי' השמחה שבעצמותו פורץ גדר כנ"ל ואז ודאי מעלה ומטה שוין ממש אף בענין אתדל"ת שאין הפרש בין עולם היותר עליון ויותר תחתון להיותו למעלה מבחי' השפעה דסובב ג"כ כנ"ל, א"כ כל יכול הוא שגם בחי' ריעים האהובים שהוא בחי' סובב וממלא בשם הוי' ואלקי' יוכלו לקבל מאור שמחה זו העצמיי' למטה כמו למעלה מאחר שמושלל לגמרי מבחי' מעלה ומטה כנ"ל (וראי' לזה מכל המצות ומועדים לשמחה וכה"ג שישמחו ב"ך ממש), ואעפ"י שזהו אתדל"ת בשמחה שלמטה כי מטה ומעלה שוין ולא מצד אתדל"ת מתעורר בשמחה העצמי' כי גם אתדל"ת דעולם היותר עליון אין מגיע אליו (דאפי' אור צח²⁵⁶ כו' ולית מח' כו') רק מעצמו ומאליו דוקא שמח תשמח גם לריעים האהובים שלא ע"י אתדל"ת אף במצות (כדי שיוכלו להתייחד יחו"ע דהוי' ואלקי' בשמחה ש"מ גם בכל פרט ע"י שמחה עליונה זו שתשמחם בחופ' שהוא הכולל לכל המצות בפרט (כמשי"ת).

וזהו שמפרש כשמחך יצירך בג"ע מקדם מקדמונו ש"ע דוקא. דהנה בחי' שמחה זו שבעצמות א"ס ב"ה ששמח באדה"ר בחופתו בג"ע הי' זה בגילוי גמור למטה מטה ביותר שזהו ג"ע דעשי' שנק' ג"ע הארץ, ואעפ"י ששמחה זו היא בבחי' מהו"ע ית' שנק' קדמונו של עולם קדמון לכל הקדומים דהיינו למעלה גם ממח' ורצון הקדום דתו"מ הקדומים כו' כנ"ל, ואמנם האיר משמחה העצמי' שברוממות העצמי' ממש למטה בג"ע הארץ לשמח לאדה"ר ואשתו בחופתו כמו שהוא למעלה ממש בלי הפרש כלל, מטעם הנ"ל דאין