תמב

כלל כנ"ל להיותו למעלה מבחי' השפעה לגמרי כנ"ל מ"מ במצות שורה מקדושת עצמותו ממש אע"פ שא' יכול כמוני כו' כמו אם צדקת כו', וכמו בתפילין שבראש שא' כי שם הוי' נק' עליך ממש, וכן בטלית ממל' דא"ס עצמו שא' לבושי' כתלג חיוור²⁵² כו', וכה"ג ובחסד דצדקה נמשך מחסד דא"ס עצמו בשם הוי' דחסד דאצי' כו', ובדיבור דד"ת שלנו מפנימי' דח"ע הקדומה וכנ"ל, ואעפ"י שאין אתדל"ת מגיע לשם כלל מ"מ שורה במצות מלמעלה מכללות ההשתל' להאיר בשם הוי' דאצי' בבחי' תוס' אור מן ההעלם לגילוי, וכמ"ש ויספו ענוים בהוי' שמחה²⁵³ משמחה העצמי' דוקא, וכן מ"ש בע"ח דכל המצות הוא להוסיף אור באצי'²⁵⁴ הוספה זו בתוס' מרובה על העיקר דקו המדה מעצמות א"ס ב"ה ממש שנק' סתימא דכל סתימין דלית מחתב"כ מן ההעלם לגילוי אור באצי'. ובאמת אין זה מובן כלל, דאם אתדל"ת גם מן המצות אינו מגיע רק במה שנמשך בבחי' השפעה כמו בגילוי רצה"ע דמצות אבל במהו"ע ית' א' אם צדקת כו', וכמו לע"ל שא' לחפשי חינם בלא מצות²⁵⁵ כו', א"כ איך ע"י שמחה של מצוה יומשך גילוי שם הוי' מפנימי' דאור א"ס עצמו שזהו משמחה העצמי' כמו שאו' וישמחו ב"ך ממש מקדשי שמך ע"י המצות שאין ערוך אליו כלל כנ"ל. אך הענין הוא, דודאי ע"י המצות גם עכשיו נמשך בחי' תוס' אור מן ההעלם דסדכ"ס לגילוי לפרוץ גדר דקו המדה הנ"ל לפי שאור א"ס הוא אח"פ למעלה מכל ההשתל' גם עכשיו כמו קודם לכן כנ"ל, אבל עכ"ז לא יומשך ע"י המצוה רק הארה פרטי', כמו בגילוי רצון וחכ' בדבר פרט כמצות תפילין וצדקה אעפ"י שזהו ג"כ מבחי' הפנימית דרצון וחכ' וחסד דא"ס וכה"ג אין זה רק אתדל"ת לעורר בעצמות א"ס, ובאמת הרי אין אתדל"ת מגיע בעצם הרוממות דא"ס שלמעלה גם מרצון וחכ' ומדות דא"ס דלאו מכל אינון מדות כלל אפי' בבחי' ההעלם שהרי לית מח' כו', וגם זאת ההארה דשם הוי' בפרט ע"י מצות אינו מאיר בגילוי ממש למקבלים רק בהעלם למטה באצי' לבד, אבל ע"י בחי' השמחה שבעצמו' ממש כנ"ל שפורץ גדר זהו שמגלה מכל העלם העצמות ממש כמו שהוא למעלה גם מן שרש התו"מ להיות בגילוי למטה ממש כמו למעלה בשוה כנ"ל שאין כל אתדל"ת מעורר זה כי אינו מגיע שם כלל. ואעפ"י שהוא ית' אח"פ גם עתה כי אין הריבוי והתחלקות דע"ס מן הקו"ח תופס מקום כלל, אבל שיהי' בגילוי גמור זהו ע"י שמחה העצמי' לפי שפורץ גדר דקו המדה כו' גם במדה דמצות שהוא ברצון וחכ' ומדות שבהעלם עצמותו (וכמבואר למעלה בשרש השמחה במדריגה הב' שהיא בעצם הנפש