תמא

עצמו ממש שנתגלה ע"י השמחה שבעצמות דוקא (כמשי"ת). והגם שנק' סובב ומקיף הכללי להקיף לכל העולמות בשוה בערך נבדל מהם כמו המתנשא מימו"ע (וגם מלובש בהעלם בתוך כ"ע בפרט כנ"ל), מ"מ ה"ז גם הוא בא לפ"ע המקבלים בבחי' ממלא דוקא שזהו בא בהכרח ע"י צמצומים במשפיע כנ"ל, וא"כ גם בחי' מקיף זה נק' השפעה מאור א"ס בצמצום והבדלת הערך שאין ערוך לו כלל לגבי מהו"ע ממש, ולזה הטעם יוכל להגיע לשם אתדל"ת להוסיף אור הוי' שיבא בגילוי מן ההעלם יותר כנ"ל, אבל בבחי' האור דא"ס שמצד עצמו ממש מחמת שמחה שבעצמו' הרי גם בחי' מקיף למקיף לא שייך לומר בו כי הרי הוא למעלה מגדר שפע לעלמין כלל אף לא להיות בבחי' סובב ומקיף למקיף (שנק' שמי השמים שהוא טה"ע הנ"ל) מאחר שהוא גילוי אור העצמות ממש שבא רק מצד עצמו שמושלל לגמרי מבחי' השפעה והמשכה ע"כ הוא למעלה לגמרי מבחי' תחילה וסוף שנק' עומק רום ועומק תחת כנ"ל, עד שגם זה שמחבר ומקשר מעלה ומטה כא' לא שייך לומר בו, שאין ענין חיבור כולל לראש וסוף שייך רק בבחי' מקיף הכללי הנ"ל שהוא סובל הכל כא' ונק' מקומו של עולם רק שאין העולם מקומו כו', אבל בבחי' מהו"ע ית' גם זה לא יתכן לומר כי יחיד לבדו הוא באח"פ ממש שמושלל מבחי' תחילה וסוף דעמ"ר ועמ"ת לגמרי (ומ"ש כי הוי' הוא האלקי'²⁵⁰ בשמים ממעל כו' זהו שיורד להאיר בסובב וממלא בפנימי' ועצמיות ע"י המצות דוקא וד"ל).

[כט] ואמנם עדיין יש להבין בזה, דהלא מבואר למעלה דגם מצד עצמו' אא"ס שהוא אח"פ בתכלית כנ"ל גם אחר ההשתל' דקו"ח באבי"ע כמו קודם ההשתל' בלי שינוי כלל לפי שאין זה תופס מקום כלל, וע"כ יוכל להיות גילוי אור העצמו' דא"ס ממש אף בדברים גשמיי' דמעשה המצות כמו קלף וצמר דטו"ת וכסף דצדק' וכה"ג, וכן מה שהי' גילוי עצמותו בהיכל ק"ק ונבואה בנביאים וכן בניסי' וכה"ג, וא"כ למה דוקא באמצעות דשמחה העליונה העצמי' הנ"ל דוקא הוא שפורץ גדר דקו המדה הנ"ל להאיר בתוס' אור בכל ההשתל' דאבי"ע, דלפי הנ"ל גם בלא שמחה זו יוכל להיות כן מטעם הנ"ל ומה יתרון מעלה יש בשמחה זו דוקא. ועוד דודאי גם בבחי' תוס' אור שע"י המצות הגם שנק' אתדל"ת שאינו מגיע למעלה רק במה שנמשך בבחי' השפעה מאא"ס בבחי' סובב וממלא שזהו הוי' ואלקי' לבד, עכ"ז הרי אנו אומרי' וישמחו בך ישראל מקדשי שמך ב"ך ממש, והיינו ע"י שמחה של מצוה, וכמו גם בשמחה להוי' במועדים דאעפ"י שאינו אלא בשם הוי' דחו"ב שבמדות דאצילות כנ"ל מ"מ יש בשמחה זו מבחי' שמחה העצמי' ממש כמ"ש ב"ך ממש, והוא לפי שקדשנו במצותיו ממש שנק' מצות הוי' למעלה שע"ז א' רחבה מצותך מאד²⁵¹ בבחי' א"ס ממש שיש בזה משמחה שבעצמו' אעפ"י שאין אתדל"ת מגיע לשם