תמ

השפע דמשפיע לפ"ע כנ"ל (והוא ע"י ביטול היש לאין בכל עולם ועולם לפ"ע גורם המשכה חדשה מאין ליש כידוע), אבל בעצמות אא"ס ב"ה שהוא למעלה מגדר שפע למקבלים כלל כנ"ל הרי לא שייך לומר שיגיע שם כל אתדל"ת כלל וכמ"ש אם צדקת²⁴⁵ כו' דגם רצה"ע שבמצוות אין מגיע לשם כלל (וכמ"ש קדושים תהיו ע"י המצות יכול כמוני כו' קדושתי למעלה מקדושתכם כמ"ש במ"א²⁴⁶). וא"כ ודאי מובן שאין הפרש כלל בהעלאה וביטול לגבי עצמות אא"ס ממש שמעלה ומטה שוין ממש כנ"ל בין אתדל"ת שבעולם היותר עליון בהשתל' דקו"ח הנ"ל ובין אתדל"ת דעוה"ז השפל כמו מדברים גשמי' שנעשה בהן המצות כנ"ל, מאחר שזה האור שנמשך מבחי' מהו"ע ע"י השמחה העצמי' כנ"ל אין אתדל"ת מגיע לשם כלל להיותו בבחי' העצמו' ממש שלמעלה מבחי' אור הנשפע למקבלים א"כ העליון והתחתון שוין ממש בענין הביטול וההתכללות (ואפי' מקיף ופנימי דסובב וממלא שניהן שוין ממש דאין מקיף ופנימי שייך רק במה שבא לכלל השפע למקבל שאין ערוך כלל אליו כנ"ל) (אבל בחי' מקיף דסוכ"ע שהוא שם הוי' בכלל יגיע שם אתדל"ת בהעלאה וביטול היש לאין בכל עולם לפ"ע, וכמו במעשה המצות שמוסיפים או' בשם הוי' דאצי' וכן ע"י הזדככות החומר בנביאי' וכה"ג שורה עליהם שם הוי' וכיוצא בזה. ואעפ"י שמבואר בע"ח דגם בחי' המקיף הכללי שמקיף לד' עולמות דאבי"ע הרי מאיר הוא בשוה למעלה ולמטה כי גם הוא למעלה מבחי' מעלה ומטה שבקו"ח בכלל (וכנ"ל במ"ש את השמים כו' אני מלא בשוה דלית אתר פנוי מיני' בשוה וכמ"ש בשמים ממעל ועל הארץ כו' גם אחר כל הצמצומים מראש לסוף הכל שאינו תופס מקום כלל כו' וז"ש אני ראשון²⁴⁷ ואני אחרון כו' וד"ל), הרי ידוע שיש הפרש גדול בזה, דודאי אעפ"י שנק' מקיף הכללי שסובל כל ההשתל' מראש לסוף כא' ממש בשוה, מ"מ ה"ז גם הוא בגדר וסוג דבחי' ההשפע' וההמשכה למקבלים דוקא רק שהוא בא בבחי' אור מקיף וסובב לכולם בשוה, וענין מקיף וסובב זה הרי הוא עיקר ומקור הראשון שכולל כל ההשפעה בכלל שממנו נמצא מציא' האור ושפע שבא אח"כ בבחי' ממכ"ע בקו"ח בכלל (כידוע במ"ש כי עמך מקור חיים²⁴⁸ כו' שזהו כמו הכלל אל הפרט כמח' הכללי' שצופה כו' כל מה שבא בי"מ בו' אלפי שנין כו', והוא מקיף הכללי שנק' טה"ת, (והוא כמו שמרגיש אדם א"ע בכלל וגם בפרט כנ"ל, וז"ש דלית אתר כו', (ולמעלה גם מזה נק' טה"ע שזהו מה ששיער בעצמו בכח²⁴⁹ כו', וגם זה נק' ידיעא שיודע את הכל, וע"ז א' דאין העולם מקומו כלל כנ"ל, והוא לגבי ידיעת