תלז

הפשוט שלפני האצי' ויורד ומשתלשל בבחי' עו"ע בריבוי מדריגות מעליון לתחתון כ"כ עד שנמשך חסד וברכה גשמי' או רפואה גשמי' בעוה"ז השפל, וכך הוא בכל המשכות דח"י ברכות דש"ע כידוע), אבל ע"י ריבוי השתלשלות בצמצומים רבים הרי בא בירידה ובמיעוט אחר מיעוט כנ"ל מעולם לעולם שלמטה הימנו עד שבהגיע האור ושפע לעוה"ז רק במיעוט וצמצום האחרון יותר בתכלית ההסתר והעלם כנ"ל) (ועכ"ז הרי אנו מוצאים בכמה ענינים שיוכל להיות גילוי אא"ס עצמו ממש גם למטה בעוה"ז השפל כמו בעולם העליון ביותר כעולם האצי' ולמעלה מעלה גם כמו שלפני הקו"ח כו', וכמו גילוי שכינה בהיכל ק"ק במקום גשמי וכגילוי הנבואה בנבראים בגוף גשמי בעוה"ז וכניסים ונפלאות במקום גשמי מלמעלה מכל ההשתל' כידוע, והוא משום דאין כל ההשתל' דסובב וממלא וגם כל האור ושפע בכללות דקו"ח תופס מקום כלל עד ששוין לפניו מעלה ומטה ממש, וכמ"ש השמי' ושמי השמי'²³⁰ לא יכלכלוהו כו' איזה בית²³¹ כו' ועכ"ז צמצום שכינתו שהוא גילוי אור עצמותו ממש בהיכל ק"ק, וכן בגילוי הנבואה מלפני שם הוי' דאצי' גם בגוף גשמי ואין מסתיר לאור זה כלל כי גם חושך לא כו' (וכמ"ש בשמים ממעל²³² ועל הארץ מתחת אין עוד בשניהם בשוה ממש משום דעומק רום ועומק תחת שוין לפניו ממש כמ"ש המגביהי לשבת המשפילי לראות²³³ (וראי' לזה ממה שדיבר ה' עם הנחש הקדמוני ועם בלעם וכה"ג, וגם לנב"נ וסנחריב נתגלה מאור המל' דא"ס שמרומם לבדו גם בצמצום האחרון דמל' דעשי' שמלך אלקי' על גוים ונתבטלו ממציאותם כו', וגם הפרות שנשאו הארון²³⁴ אלקי' הי' בבחי' ביטול כמו פני שור דמרכבה וכה"ג. וזהו ראו כי אני אני הוא כו' בלי שינוי והפרש כלל בין מל' דא"ס שלפני הקו"ח למל' דעשי' מבלי שימצא ראש וסוף מאחר שעצמותו ית' למעלה מבחי' תחילה וסוף בכלל דאין בחי' תחילה וסוף ומעלה ומטה שייך רק בבחי' ההשתל' והשפעה דוקא שבא ע"י צמצומים רבים כנ"ל, וגם אחר ריבוי הצמצומים בבחי' ראש וסוף כנ"ל אינו תופס מקום כלל, וראי' מן ההשגחה פרטי' גם בארץ מתחת כמו בשמים ממעל בשוה ממש, כמו שהאדם מרגיש א"ע בידיעה כללי' מראש לסוף כא' ממש בשוה, וכך הוא למעלה בכלל שבידיעת עצמו יודע את כל ההשתל' דקו"ח מתחילה לסוף כא', וע"כ גם לאחר ההשתלשלות דע"ס הוא בחי' אח"פ כמו לפני ההשתל' ממש. ובזה יתורץ מה שמקשי' הפילוסופי' איך ימצא הריבוי²³⁵ מן האח"פ וכו', וכמ"ש