תלה

מכתר לחכ' ומחכ' לבינה עד מל' דאצי' בבריאה, ומל' דבריאה נעשה כתר ליצי' ומל' דיצי' נעשה כתר לעשי' עד בחי' מל' דמל' דעשי' בגלגלים וד"י גשמיים דעוה"ז כו'), והיינו כאשר צריך להיות התהוות שפע מעליון לתחתון מעילה לעלול הוצרך להיות בחי' צמצום והעלם בעליון (כמו הרצון שמתצמצם בשביל להיות שכל וטעם לרצון וכן משכל למדות ומן המדות למו"ד במעשה), וכ"א מתצמצם בשביל שלמטה הימנו, והן ריבוי הצמצומים מאצי' לבריאה ומבריאה ליצי' ועשי' (כמו ג' מיני אותיות דמוד"מ שכל א' כלול מג', דמח' כלול מדו"מ, ועשי' שבמח' מקור למח' שבדיבור, וכן עשי' שכלול בדיבור מקור למעשה כמו עקימת שפתיו הוי מעשה²²⁴ שבדיבור או שיצוה לעשות נעשה מקור לעשי', עד שבמעשה עצמה נתמעט אור הרצון והחכ' ומדות לגמרי רק שכל ומדות שמצומצמים במו"ד שבמעשה שנק' עשי' דעשי' כו'), שזהו התהוות עולם השפל דארמ"ע גשמיי' מרוחניות דמזלות וגלגלים שהוא מט' כלים החיצונים דמל' דמל' דעשי'. וא"כ אחר ריבוי רבבות מדריגות השתלשלות שישתלשל אור האלקי באבי"ע מראשית הקו"ח בריבוי צמצומי' והעלמות בהעלם אחר העלם ומיעוט אחר מיעוט מעולם העליון לעולם התחתון עד שבהגיע הארה והשפע למטה מטה ביותר כמו בהתהוות זה העולם החומרי מאותיות וצמצומים דמל' דמל' דעשי' הרי כבר נתמעט האור אלקי דמל' דא"ס שבקו"ח הנ"ל בתכלית המיעוט והצמצום היותר אחרון, כמובן מכל הנ"ל דעוה"ז השפל הוא היותר אחרון בהשתלשלות מעילה לעלול מרוחניות לגשמיות בריבוי צמצומים כ"כ עד שלא הגיע לעוה"ז השפל רק צמצום ומיעוט אור ושפע האלקי שמלובש בעשי' דעשי' שהוא היותר אחרון בהשתלשלות מכל העולמות מעט מזעיר מאד, ואף גם זאת בריבוי מסכים ולבושים שמעלים ומפסיק בין כל עולם לעולם כמו המסך שמפסיק בין אצי' לבריאה ומבריאה ליצי' ומיצי' לעשי' שכ"ז עושה שינוי המהות באור האלקי כמו שינוי מהות השכל במדות והמדות במו"ד כו' עד המעשה (וכמו ג' מסכים שבאדם מיצר הגרון והקרום שבמוח וחצר הכבד כו'). ואמנם עכ"ז אני ראשון ואני אחרון וכן ראו כי אני²²⁵ אני הוא כו', דאני לשון ידוע במציאות שזהו בחי' מל' דא"ס שבכתר שנק' אין שנגלה מציאותו עד למטה מטה ממש מאני ראשון דכו"ח דמל' דא"ס עד מל' דעשי' בכלל שנק' אני אחרון ממש, לפי שאין כל ריבוי המסכים הנ"ל וכל ריבוי הצמצומים בהשתל' דעו"ע מרום המעלות עד עוה"ז השפל אינו תופס מקום כלל וכמ"ש אני הוי' לא שניתי²²⁶ כלל, וראי' ממה שא' אתה הוא משנברא כו' ואתה הוא כו' כידוע וד"ל.