תכח

בתחתוני'¹⁹² כו'). ואע"פ שהשתלשלו' העולמו' מבחי' הקו"ח באבי"ע גם בהם נמשך שם הוי' ואלקי' והיינו ע"י בחי' הרצון וחו"ב ומדו' שנמשך מעצמו' א"ס ב"ה בקו"ח עד ע"ס דאצי' הכלולי' בשם הוי' שנק' סובב כו', אבל מ"ש באדם לכבוד"י בראתיו זהו כבודי דמל' דא"ס בבחי' הפנימי' ועצמיו' דא"ס ב"ה ממש כמא' ישראל עלו במח' שמח' זו למעלה גם ממח' ורצון להאציל כו' (וגם למעלה ממל' דא"ס העצמי' הנ"ל ולמעלה גם ממח' דח"ע דתוה"ק שהיתה שעשועי' אצלו כו', וראי' לזה ממה שא' במדרש דז' דברי' קדמו לעולם¹⁹³ תורה ותשובה ובנין בהמ"ק ושמו של משיח כו' ומחשבתן של ישראל קדמ' לכולן כו' וכמו שא' במי נמלך בנש"צ כנ"ל, לפי שגם אור הח"ע בפנימי' דתוה"ק נשלמה ע"י ישראל למטה דוקא כמ"ש אז ראה ויספרה כו' עד ויא' לאדם דעשי' דוקא הן ירא' ה' היא חכמה של מעלה וסומ"ר בינה ש"מ כו'), ואפי' חכמ' דמע"ב שנמשך מח"ע דתוה"ק כמ"ש בראשית בחוכ' כו' ג"כ ע"י ישראל שנק' ראשית כמ"ש תנאי הי' כו' שיקיימו התו"מ כי על ידם דוקא יהי' אתדל"ע בפנימי' ועצמו' דא"ס בתו"מ ויהי' יח"ע דהוי' ואלקי' בבחי' המשכה הפנימי' דא"ס בקו"ח באבי"ע כו' להיו' סובב וממלא ברצון וחכ' ומדו' בבחי' חיצוניו', וכמ"ש אם לא בריתי¹⁹⁴ כו' וכן ואשים דברי בפי"ך דוקא לנטוע שמי"ם כו' שאין העולם מתקיים כו', וכמו ביח"ע דהוי' אחד בק"ש ע"י מס"נ דישראל דוקא שממליכי' אותו בשמי' וארץ שהן בחי' סובב וממלא, וכמ"ש אתה הראית¹⁹⁵ לדעת כי הוי' כו' את"ה דוקא מיחד יחוד פנימי דהוי' ואלק"י' בתו"מ כנ"ל וד"ל.

ושרש הענין הוא לפי שהאדם נברא ונוצר בחומר וצורה בצלם דאד"ם העליון ושרשו בבחי' הפנימי' ועצמו' דא"ס ב"ה ממש וכמ"ש ויפח באפיו נ"ח דמאן דנפח¹⁹⁶ מתוכ"י' כו' והוא נשמת' דפרחא¹⁹⁷ מחי העולמים עצמו שהיתה כלולה במוה"ע ית' ממש (ככח המוליד שבנפש האדם שמוליד בדמותו כצלמו ממש בחי' נפש שלימה בשכל ומדו' כמוהו ממש וכך נש"צ שעלו במח' כנשמ' אדה"ר כו', ומטעם זה מח' דנש"צ קדמ' לכולן אף לתוה"ק וד"ל). וזהו ויצר הוי' אלקי'¹⁹⁸ שזהו בחי' פנימי' דהוי' ואלקי' כמו שהוא בשרש דצלם האד"ם העליון דנק' אד"ם אדמ"ה לעליו"ן ממש, ולכך נברא אדה"ר בסוף הכל דוקא