תכז

וזהו שא' עוד כשמחך יצירך בג"ע מקדם כו', פי' בא במא' זה לחזק דבריו הראשוני' שא' שמח תשמח שמדבר באתדל"ע שמצד עצמו בבחי' שמחה העצמי' דוקא שישמח גם לריעי' האהובי' ע"י שמח' זו כדי שירצו להתייחד כו' כנ"ל, ואע"פ שאין אתדל"ת כלל לעורר שמחה בהוי' ואלקי' שנק' ריעי' האהובי' (כמו בשמחה ש"מ ובהעלא' מ"ן דתפלה וק"ש ואהבה ויראה ומס"נ כו') (וכידוע דא"א להשפעת משפיע בלא שמחה שהיא מביא' ההעלם לגילוי וירידת העצמו' שלא כפי גדרו הקדום וכן במקבל א"א לעלו' ולחפוץ ביחוד כ"א בשמח' שזהו ענין מצות שמחת חו"כ), אבל או' לראי' ולדוגמא ששמחה כזאת מעצמו ומאליו דוקא שלא ע"י אתדל"ת כבר הי' לעולמי' כן שגם שמחה זו היתה בשביל לשמח למשפיע ומקבל כמו שעכשיו נק' ריעי' האהובי' חו"כ כנ"ל, והוא מ"ש כשמחך יצירך בג"ע כו' שזהו יצירת אדה"ר בג"ע בחומר וצורה (כמשי"ת) שהי' משמח לאדה"ר וחוה אשתו (כמשי"ת), שבודאי שמחה זו היתה מצד עצמו שלא ע"י אתדל"ת כלל רק מעצמו כדי לשמח אדם ואשתו (שזהו כמו שמצוה לשמח חו"כ שזהו דוקא בגדולי הדור כידוע), ואמנם שמחה זו הוא שעושי' בנפשו רק כדי לשמח חו"כ לבד כו' ואין זו כמו שמחה העצמי' ממש שמצד עצמו ממש כמו שיהי' לע"ל דכתי' שם נשמחה בו¹⁸⁹ כו', ואמנם לפי ששמחה זו לשמח חו"כ גדולה וכוללת כל שמח' ש"מ בכללו' דציור אד"ם אדמ"ה לעליון ממש כמשי"ת ע"כ ודאי הרי היא שמחה זו מצד עצמותו ממש שמזה דוקא שמח תשמח גם ריעי' האהובי' כשמח"ך יצירך כו' ג"כ משמח' דעצמו' ממש (וזהו שמח תשמ"ח ל' עתיד לע"ל דוקא). וזהו המשך הדברי' שמח תשמח גם עכשיו לריעי' האהובי' כמו אותה השמחה שכבר הי' כשמחך יצירך כו' שהוא לאחר שנוצר אדה"ר בג"ע, ופי' מקד"ם מקדמונו של עולם¹⁹⁰ דוקא (כמשי"ת).

[כא] ובאמת יש להבין בזה מה זה שתולה שמחה זאת ששמח תשמח לריעי' האהובי' שהיא כשמח' ששמחך יצירך בג"ע מקדם דוקא דמה שייך ענין אדה"ר לענין לריעי' האהובי' הנ"ל. אך הנה ידוע שעיקר תכלית המכוון שהי' בבריא' והשתלשלו' העולמו' בכלל גם בראשית הצמצום דעצמו' אא"ס בקו"ח להיו' בבחי' סובב וממלא כנ"ל לא הי' רק בשביל בריאת האדם לבד, וכמ"ש בבריא' אדם כל הנק' בשמי¹⁹¹ דוקא ולכבוד"י בראתיו יצרתיו כו', פי' ולכבוד"י ממש כמ"ש בזוהר בגין דישתמודע"י' לי' דהיינו שע"י האדם דוקא שנברא ונוצר בצלם האלקי' וע"י תו"מ שיעשה האדם בראתי"ו יצרתי"ו כו' (בג' מדרגו' דנר"נ בי"ע, ובחי' אדם דעשי' ברמ"ח מ"ע עולה על הכל, וז"ש אף עשיתיו לרבותא משום דנתב"ס דוקא לפי שנתאוה ה' להיות לו ממש דירה