תיד

בשביל התורה כו', למה דוקא בברית דתור' שבאה למטה בקיום המצו' בפ"מ הנגלו' לנו ולמה לא בעבור התוה"ק עצמה שהיא בבחי' סתים בסדכ"ס עצמו כנ"ל. אך הענין הוא כמבואר למעלה דראשית סיבת הטיית מוה"ע ית' ממש להיו' לו רצון גם במל' דא"ס שהוא התנשאו' העצמו' ג"כ נמלך בנש"צ ובתורה הק' כמ"ש בי מלכי' כו' והיינו בנש"צ ותוה"ק שבבחי' סתים דוקא כנ"ל, וא"כ מה צורך להתעוררו' די"פ דמלכיו' בר"ה באתדל"ת דוקא בנש"י שבגופי' ובי"פ דתנ"ך כו', אך צריך לומר שיש ב' מדרגו' במל' דא"ס הנ"ל, א' בחי' החיצוניו' דמדת ההתנשאו' אף שהוא בעצמו לבד ה"ז למטה מן החכ' והמדו' דא"ס (שזהו שרש החכ' דתור' בבחי' סתי"ם ושרש נש"י שעלו במח' במדו' דא"ס שנק' ימ"י קדם¹⁴¹, והוא בחי' יש"ס¹⁴² בכלל), ע"כ ע"י בחי' החכ' דתוה"ק וישראל שעבמ"ח נמשך להיו' מלך מלכי כו', וזהו בחי' ומדרג' דע"ס דאו"י בעצמו' א"ס שנק' ע"ס הגנוזו' בעצמו' המאציל כו', ואמנם מדרג' הב' בבחי' מל' דא"ס כמו שהיא עולה בבחי' או"ח דוקא כמו סוף מעשה כו' בבחי' הפנימי' ועצמו' ממש שנק' כבוד הד"ר מלכות"ו (שאינו מאיר בעולמו' ומלאכי' כלל (כמ"ש במ"א) זהו בפנימי' ועצמו' דא"ס בפנימי' הכתר שהאיר במ"ת (כמ"ש במ"א על מ"ש יביאו לבוש מל'¹⁴³ כו' [ועמ"ש* ויהי בישורון מלך שזהו שנק' הד"ר מלכותו ע"י עומ"ש שבמצות דוקא ולכן נק' כנ"י יפ"ת ששרשה מבחי' יופי דלבוש מל' כו'¹⁴⁴]), והוא בעצמו' התענוג הפשוט ורצון הפשוט שלמעלה מן החכ' לגמרי אפי' חכ' דא"ס שנק' כת"ר שבכת"ר שהחכ' רק מאין תמצא כו' (והוא כמו העוה"ב שלמעלה גם מרזי' דאוריי' שיתגלה במשיח (כמשי"ת), שזהו למעלה מחכ' הקדומ' דתוה"ק ומדו' במח' דנש"י העצמי', וכמ"ש בזוהר אוריי' קדישא וישראל קדישי' אבל אין קדוש¹⁴⁵ כה' עצמו שלמעלה מתו"מ וישראל כו', וזהו שעולה במוה"ע הא"ס ממש שנק' מאור שלמעלה מבחי' אור אפי' אור דתור' הק' וישראל כו', שגם שהי' בבחי' שעשועי' העצמיי' כמ"ש ואהי' אצלו ממש שעשועי' אין לזה ערך לשעשועי המלך בעצמו ממש וד"ל.

וזהו שא' כל הנק' בשמי¹⁴⁶ ממש ולכבוד"י ממש שבבחי' מל' דא"ס כמו שהוא בעצמו' התענוג הפשוט (כנ"ל שזהו ענין מקיף דהתנשאו' לרומם לבחי'