תח

גם במל' דא"ס (ומטעם הנ"ל בבחי' התנשאו' העצמו' שעולה בפנימי' הכתר דעצמו', והוא ענין יו"ד פסוקים דמלכיו' בר"ה שנק' מלך הקדו"ש שאינו אלא בתורה כמ"ש בי מלכים ימלוכו¹¹⁹ כו' שהוא ח"ע העצמי' ולישראל שעלו במח' העצמי') שנק' מלך ישראל דוקא ע"י קבלת עומ"ש בתו"מ דוקא [וכמ"ש* אמרו לפני מלכיות שתמליכוני עליכם דוקא¹²⁰] וכמו במ"ת שקיבלו מלכותו העצמי' ברצון כו', וע"ז א' בע"ח דאין אנו כו' שנבדל בערך הוא מהיו' גם מקור למקור למלכו' כ"ע, אבל רק בחי' החיצוניות שבה לבד הוא שמתצמצם בקו"ח להיו' מל' כ"ע שנק' מלך העולם כו', וזהו שאו' בברכו' המצו' בא"י מלך העולם לפי שקדשנו כו' (וכמשי"ת דבמי נמלך בנשמתן של צדיקים כו').

[יא] אך עדיין יש להבין מה שא' אנת הוא עילא' על כל עילאי' סדכ"ס דלית מחשבה תפיס' בך כו' הרי משמע מלשון זה דאין שום מחשבה תפיס' בי' כלל, כי יש כמה מיני מחשבות עליונו' בהעלם אחר העלם בריבוי מדרגות זו למעלה מזו כמו מאד עמקו מחשבותיך וכן נפלאותיך ומחשבותיך כו' כנ"ל ולכולם אין תפיס' כלל במוה"ע ית' ממש. והענין הוא דודאי יש כמה מדרגו' גם בבחי' מח' העצמי' דא"ס כמו מח' האחרונה המצומצמת ביותר זהו מה שעלה במח' להיו' מל' כ"ע בהתפשטו' והתנשאו' שחוץ מן העצמו' ע"י ריבוי הצמצומי' ביותר להיו' מלך על עם נפרד כו' וכמ"ש ה' מלך גאות לבש¹²¹ שנתלבש בלבוש מל' זה בגיאו' להיות מתנשא מימות עולם לבד כו' כנ"ל, ואין לדמות ערך כלל לבחי' מח' מצומצמ' זו שנמשכת בצמצום גדול אפי' למחשבו' העליונו' שבהעלם העצמות כמו מאד עמקו מחשבותיך שהן רבים ונובעי' מהעלם עצמותו ממש ומח' זו דמל' כ"ע אינה רק מח' א' פרטי' שנתצמצם מכל המח' העמוקו' כערך טפה א' בים הגדול כו', והרי א' לית מח' תפיס' בך משמע דכל המח' גם היותר עליונו' ועמוקו' הנ"ל מאחר שבאי' בבחי' אותיו' המח' שנק' מספר ובאמת לתבונת"ו העצמי' שזהו כמו כח המח' באדם שכולל כל מיני מח' בעצם שלמעלה מבחי' הגבלת צרופי אותיו' במח' עדיין שאין שייך בזה לומר אפי' כערך ביטול טפה בים שהטפה בים ביטולה במנין וביטול כל המח' עליונו' העמוקו' בכח המח' העצמי' (שנק' מל' דתבונה והוא כח המח' הפנימי' שבחכ' דתוה"ק שז"ש לתבונת"ו כו') שהוא למעלה מן המספר ומנין זהו ביטול המספר בלמעלה מן המספר כו' כי מעצם כח המח' הכללי' נובעי' כל המח' במספר זו למעלה מזו בעומק אחר עומק כמחשבת אדם שמשוטטת ונובעת [בעצמותו] תמיד בלי הפסק כו'.