תה

דחסדים בירידת אא"ס בקו"ח בהתפשטות למטה כנ"ל, אבל בבחי' או"ח בעליי' המ"ל דא"ס בעצמו ממש שלמעלה מהיות מקור להשתלשלות שם א' לך דומי' תהלה ונק' נורא תהלות כו'¹⁰⁸].

וזהו נפלאותיך ומחשבותיך אלינו¹⁰⁹ כו' עצמו מספר, דהיינו עילוי המדרגו' גם בנפלאו' דחכ' עילאה שבעצמו' א"ס שנק' חכים ולא בחכ' ידיע' כלל פלא אחר פלא שזהו בהעלם אחר העלם ונק' סדכ"ס כו', וכך הוא ענין מחשבותי"ך ממש הסתומי"ם ונעלמי' בהעלם דעצמות אא"ס דהיינו בחי' מחשבה הסתומה שנק' מח' הקדומה כו' כל זה הוא למעלה למעלה מבחי' מקור לע"ס הגלויו' באצי', וזהו עצמו מספ"ר בדיבור וגם במחשבה כו', וכמו שא' דלית מחשבה תפיס' בך אפי' מח' דא"ק¹¹⁰ כו' שמקבל מראשית הקו"ח כידוע, ושם א' לך דומי' תהל"ה¹¹¹ ונק' נורא תהלות שאין תהלה ושבח מגיע שם כלל כי הוא למעלה מן הע"ס, שאין השבח ותהלה שייך רק במה שבא לכלל השפעה לעולמו' להיות נקרא חכים ומבין ורחמן וחסדן כו' שזהו בע"ס דאצי' באו"כ דוקא, אבל למעלה מבחי' הקו"ח שמובדל ומרומם לבדו ונק' סדכ"ס דלמת"ב אפי' מח' הכללי' דאנא אמלוך כו' (והוא בחי' ההתנשאו' שמצד עצמו ממש כנ"ל), וזהו שא' דאפי' אור צח¹¹² ומצוחצח אוכם הוא לגבי עה"ע כו' דהיינו אפי' אור קדמא' שהוא הקו"ח אוכ"ם לגבי מל' דא"ס עצמו כנ"ל, ואעפ"כ במה שנמשך מבחי' נפלאותיך ומחשבותיך הנעלמי' בעצמו' אא"ס אלינו ע"י צמצום הראשון בקו"ח כנ"ל אע"פ שלהגידם בדו"מ עצמו מספר וכמ"ש מי ימלל גבורו' ה'¹¹³ כו' מ"מ יוכלו הנשמו' לעלות במדרגו' זו למעלה מזו במה שמאיר משם אפס קצהו.

וזהו משוב"ח ומפוא"ר בצמצומי' רבי' גם בנפלאו' הנ"ל עדי עד בבחי' נצחיו' דא"ס כענין הנ"ל במ"ש יהללוך סלה, אך השבח וההלל הוא בבחי' ביטול והתכללו' כמו לך ה' הגדולה והגבו'¹¹⁴ כו', והוא מה שנכללי' הכל במל' דא"ס עצמו שנק' שמ"ו הגדו"ל, כידוע שזהו שא' דקודם שנברא העולם הי' הוא ושמ"ו בלבד שזהו בחי' גילוי אור העצמו' דא"ס ב"ה כמו שהוא יחיד לבדו כך