תב

כידוע דיונת"ן הוא יסוד ז"א כמ"ש במ"א⁹⁰, וכנ"ל במ"ש וכל אשר לאיש כו', וכן ביעקב ובנימין שא' ונפשו קשורה בנפש"ו⁹¹ שזהו בחי' צ"ת דבנימין בבחי' או"ח שעולה למעלה מכח המשפיע, כידוע דבע"ס דאו"ח בחי' המל' הוא בחי' הכתר דלכך כת"ר מל' איהו כתר עליון⁹² כו', וכן בענין השלום שהוא ב' שלימו' שלום העליון מן המשפיע למקבל כמו הנני נותן לו כו' ושלום הב' מלמטה למעלה מן המקבל למשפיע שנק' שלום בית עולה למעלה יותר, וז"ש ה' יברך את עמו בשלו"ם אותיו' מלבו"ש⁹³ דחשמ"ל העליון כו') (וכן מובן בשה"ש בכמה מקומות כמו מה יפית כו' אהבה בתענוגי' אני לדודי ועלי תשוקתו כו' וכן עזה כמות אהבה כו' רשפיה רשפי אש כו' אם יתן איש⁹⁴ כל הון ביתו באהבה כו' (ואע"פ שאינה רק צלע אחת מצלעותיו וא' זאת הפעם עצם מעצמי כו' לזאת יקרא אשה כי מאיש לוקח' כו' א"כ למה יהי' כחה גדול מן האיש, זהו קודם הנסירה שהיו דו פרצופי' כמ"ש אחור וקדם⁹⁵ צרתני כו' אבל לאחר בנין הנוק' יש בינה יתירה באשה יותר⁹⁶ כו' שעולה למעלה ממנו, וכמו שאו' והתקין לו ממנו בנין עדי עד שהוא כתר מל' דמשיח בן דוד שהוא בחי' המל' שיהי' נצחי ובהגדלה וריבוי ביותר כמ"ש אז יאמרו⁹⁷ כו' הגדיל ה', וכמו ואולך אתכם קוממי"ו' כנ"ל (והיינו ענין תשבע"פ מל' קרינן לה שנתגדל בה ונתעלה כל פרטי רצה"ע בכפלי כפלי' ממה שכתוב בתשב"כ ואע"פ שמקבל מתשב"כ, וכמו הכח שיש בנוק' לגדל הולד בט' חדשים ברמ"ח אברי' מטפה א' דמשפיע (וכן באלישע שא' ויהי נא פי שנים ברוחך אלי כו', וכן ביהושע פני לבנה שמקבל מפני חמה דמשה ונק' נער לא ימיש⁹⁸ כו' ועל ידו דוקא נכנסו ישראל לא"י ונעשה בנין המל' באורך ורוחב גדול באו"כ במצות ונק' ארץ טובה ורחבה יותר מן המשפיע כו' וד"ל).

[ח] והנה כל ענין הנ"ל בבחי' יחוד דשם הוי' ואלקי' שזהו בחי' סובב כל עלמין וממלא כל עלמין בכלל כנ"ל שנק' יחוד קודב"ה ושכינתי' (ואף למעלה בחי' יח"ע די"ה דאו"א וגם בע"י וא"א וא"ק הכל הוא רק בבחי' ממלא בכללות בקו"ח לגבי בחי' מל' דא"ס שלפני צמצום הראשון שנק' סובב הכללי שמקיף לכל ההשתלשלו' דקו"ח כו', הרי אין כל זה שייך רק כאשר בא לכלל בחי' השתלשלו' דעו"ע שנק' משפיע ומקבל בכלל ובפרט, דהיינו כאשר