ת

ואחוריי' וכו'), וכמ"ש עת לחבק ועת לרח"ק מחב"ק כמו בזמן הגלו' שמתרחק מחבק וכמו למה תשיב ידך⁷⁷ וימינ"ך מקרב חיק"ך כל"ה כו' כמ"ש במ"א שזהו ההפרש בין יחוד פב"פ⁷⁸ שאזי יש בחי' חיבוק כמו יחבק לה בעלה וכן ימינא ושמאלא⁷⁹ ובינייהו כלה כו', אבל כשהמל' מלבשת עד החז' לבד א' עת לרחק מחבק כו'). וזהו שאו' ברכת אה"ע עד הבוחר בעמ"י באהבה לפני ק"ש דוקא לפי שבק"ש הוא שעת היחוד עליון דקודב"ה ושכינתי' ביח"ע ויח"ת דשמע ישראל ובשכמל"ו⁸⁰ למהוי אחד באחד ממש כידוע והיינו במס"נ דנש"י באחד בכאו"א באה"ר דכל נפשך כו', וזהו כמו גוף ענין היחוד והזווג דמשפיע ומקבל, ואמנם צריך להיות תחלה בחי' המשכה דמקיף דאה"ר ואה"ע מן המשפיע למקבל כנ"ל כדי לעורר את האהבה בכנ"י שזהו כענין בחי' החיבוק הנ"ל שהוא בימין דמשפיע כמ"ש וימינ"ו תחבקיני כנ"ל, וכמו ענין החיבוק דאיש לאשתו שהוא קודם גוף היחוד בשביל היחוד כו' וד"ל. וכך הי' במ"ת שכפה עליהם ההר כו' שזהו בבחי' חיבוק דימין העליון בבחי' מקיף דאה"ר העליונה לנש"י לעוררם באהבה וחשק להיו' חפיצי' להתדב"ק בו ית' ע"י תו"מ ואז הי' כח בכנ"י לקבל גוף האור ושפע די' הדברו' עד שעל כל דיבור פרחה נשמתן מרוב התענוג והתשוקה כו', וזהו כמו ענין החיבוק שקודם גוף היחוד כנ"ל בברכת אה"ר עד הבוחר כו' לפני ק"ש דוקא מטעם הנ"ל וד"ל.

(ואמנם הנה בחי' קול ודיבור זה די' הדברו' עד שעל כל דיבור כו' זהו מ"ש קול ה' יחול"ל כו' שעשה בחי' חלל בית קיבול בנש"י שיוכלו לקבל בכלים שלהם כללו' התורה ומצות, וכענין הנ"ל בבחי' רוחא דשביק בגוה בביא' ראשונה שעשא' כלי כו', וכך א' כי בועליך עושיך כו' שזהו מה שיש כח להעלו' מ"ן בתשוקה תמידי' בלי יפרדו לעולם יותר מכח החיבוק דאו"מ הנ"ל שהוא רק בהעלם שנק' אהבה מסותרת כנ"ל וכל מה שהי' אור המקיף בתחלה אינו רק בשביל זה היחוד, וכך גם עכשיו ביחוד פנימי' דקול ודיבור בד"ת שמקשר דו"מ ושכלו בדו"מ ושכל דתו' שנק' אתדבקו' רוחא ברוחא חב"ד בחב"ד, ולבד מה שקול ודיבור זה הוא שעושה בנפשו כח המעלה מ"ן תמיד כו' שעי"ז לא יפרדו לעולם וכמ"ש ואשים דבר"י בפי"ך⁸¹ ובצ"ל יד"י כסיתי"ך לנטוע שמים כו' בבחי' מקיף א' לשניהם כו').

(ועכ"פ הרי מובן מב' העניני' הנ"ל בין בבחי' או"מ דימין מקרבת דמשפיע בחיבוק כנ"ל בין בבחי' או"פ ברוחא דשביק בגוה ביחוד הראשון שכל