שצה

ה' על ה"ס ברצון והארת פני' ברוב אה"ר וחיבה יתירה להשפיע אור דתורה מח"ע העצמי' לישראל פנים בפנים כו', ואע"פ שירידה וצמצום גדול הי' זה אבל כתי' קול דודי⁴⁵ כו' מדלג על ההרים כו', ונק' חת"ן כמ"ש ביום חתונתו זו מ"ת⁴⁶ כו', ויותר ממה שהעגל כו' דהיינו יותר מתשוקת נש"י שנק' כלה לקבל כשאמרו נעשה⁴⁷ הי' חשק ורצון העליון דמשפיע להשפיע להם כו' (וכמשי"ת).

והנה כמ"כ מלמטה למעלה מן המקבל אל המשפיע שזהו בחי' התשוקה דכלה לגבי חתן העליון זהו בחי' ההעלא' וביטול דאור האלקי המצומצם באותיו' הדיבור העליון שנק' כלה שנק' שכינ' לעלו' ולקבל האור ממקורו הראשון שהוא בחי' סובב כ"ע הנ"ל וכמו ואל אישך כו', וכמ"ש בזוהר ע"פ אלקי' אל דמי לך כו' דאלקים עצמו הוא שעולה בעלי' למעלה בתשוקה לקבל מן המשפיע שהוא בחי' שם הוי' דסובב כ"ע כנ"ל, והוא שא' בזוהר דנהורא תתאה⁴⁸ קארי תדיר לנה"ע ולא שכיך לעלמין דהיינו בחי' שם אלקי' בחי' ממלא בחי' המל' שמלובש בבחי' צמצום להיו' ראש ומקור לנבראי' כו' וכמ"ש ואתה מחי' את כולם א"ת דכ"ב אותיו'⁴⁹ הדיבור (וכמ"ש בס"י וקבען בפה⁵⁰) נק' בחי' נה"ת שהוא בחי' כלה המקבל מבחי' סובב כ"ע המשפיע וכמו ואל אישך תשוקתך כנ"ל שקארי תדיר לנה"ע להוי' דאצי' לקבל הארת אור ושפע ולא שכיך כו', כמ"ש למען יזמרך כבו"ד ולא ידום, פי' כבוד זהו שנק' כבוד נבר"א שהוא ל"ב נ"ח גי' כבוד שנק' מלך הכבו"ד כו' וכמ"ש על כל כבו"ד חופה כבוד עליון שנק' כבוד נאצל חכמה עילאה וכבוד תחתון ח"ת שלא ידו"ם כבוד זה בבחי' העלא' דאו"ח למעלה כנ"ל (ונק' עול"ת תמיד שעולה תמיד בהעלא' ותשוקה לגבי נה"ע דאצי' שהן ה"ג דנוק' שמעלה מ"ן תמיד, והוא מ"ש אש כו' על המזבח⁵¹ כו' ולכך נק' אש"ה אש ה"א⁵² תתא' כמ"ש בזוהר ואיש אש יו"ד דחסד דח"ע כו').

ולפי הכלל הנ"ל דיותר ממה שהעגל כו', כך הוא למעלה שתאובתא דדכורא יותר להשפיע כו' מתשוקת המקבל לקבל (וכמ"ש במ"א שכל אשר לאיש יתן בעד נפש"ו שהוא בחי' המקבל, וראי' ממה שבמ"ת שהוא תשב"כ