שצד

ולהיות שהמקבל שנק' אשה הרי היא אחת מצלעותיו כמ"ש כי מאיש לוקחה זאת כו' ע"כ יעזוב איש כו', וכמ"כ תאובת' דנוק' לגבי דכורא תמיד לקבל השפע כי אין לה שלימות בלעדו כמ"ש ואל אישך כו' (ובאמצעו' יחודם נק' אד"ם דוקא שהוא דכ"ר ונוק' כללא דאדם⁴⁰ כמ"ש בזוהר, ואע"פ שבטבעם הן ב' הפכי' ממש דטבע הזכר בבחי' החסדי' דוקא שהוא להשפיע חוץ ממנו וזהו עיקר התענוג שלו וטבע הנוק' הוא בבחי' גבו' רק לקבל השפע בעצמ' למלאו' חסרונה כו', ועכ"ז מתכללי' יחד דוקא כי כל א' תשוקתו לדבק בהיפוכו דוקא, שהחסדי' דדכורא נמשכי' לידבק בגבו' דנוק' וגבו' דנוק' נמתקי' ונכללי' בחסדי' דדכורא שזהו יחוד והתכללו' דמ"ד ומ"ן ב' הפכי' דחו"ג שמחמת זה יולידו⁴¹ תולדה חדשה שהוא הולד שיוצא מחיבורם יחד דוקא, כידוע הכלל שכל ב' הפכים מנגדי' שיתדבקו בקירוב דוקא יולידו דבר חדש מאי"ן ליש (משא"כ בב' הפכי' מנגדי' שלא יסבלו זא"ז כלל כאש ומים).

וכך יובן למעלה בבחי' משפיע ומקבל דשם הוי' ואלקי' שנק' חו"כ למעלה והוא יחוד דקודב"ה ושכינתי' שנק' ריעים האהובים למעלה כמובן בכל ס' שה"ש שמדבר בכל עניני החיבה ואהבת דודי' וריעי' דחו"כ למעלה, שאהבת המשפיע למקבל הוא מה שיש בחי' עונג ותשוקה במשפיע העליון להשפיע רב חסד וטוב כמו שמטבע הטוב להטיב⁴², והוא מ"ש כי אמרתי עולם חס"ד יבנה כו' כי חפץ חסד הוא⁴³ כו', והיינו מה שיש בטבע בכל עילה בפרט תשוקה להשפיע לעלול המקבל ממנו, ואם לא הי' מציאו' חשק ועונג זה בכל משפיע להשפיע ולהתענג גם בירידה וצמצום זה שמצמצם עצמו כדי להשפיע לנמוך כו' לא הי' ענין ירידת ההשתלשלו' כלל, ובכללו' זהו בחי' החסדי' במשפיע הכללי שממנו מוצא מקור לבחי' גילוי האור ושפע שנק' מקבל שהוא כמו אותיו' הדיבור שהוא בחי' המל', כמו שמטבע הטוב לגלו' שפע החסד שבלבו או חכם לגלו' חכ' שבמוח החכ' בראש לדיבור בהתגלו' לחוץ ממנו אף שזהו בחי' צמצום וירידה אצלו אבל יש לו בזה תענוג ונמשך להשפיע למקבל ברצון וחשק גדול, וכמו שאמרו דיותר ממה שהעגל רוצה לינק⁴⁴ הפרה רוצה להניק וכה"ג הרי יש רצון וחשק במשפיע להשפיע יותר ממה שיש רצון וחשק במקבל לקבל, והוא מ"ש דתאובת' דדכורא לגבי נוק' כו' כמו ע"כ יעזוב איש כו' ודבק באשתו, וכך הוא למעלה באיש העליון שמתענג בעונג העצמו' וחפץ חסד הוא להשפיע מאורו העצמי להיו' מקור למקבלי' כנ"ל (וכמו במ"ת שירד