שצב

אבל הוא בהעלם ולא בגילוי ממש שא"כ הי' חילוק מדרגו' מגעה"ע לעוה"ז השפל אלא הוא בהעלם אבל בכל את"ר ואת"ר בפרט לא פנוי מיני' כו', וא"כ הרי בחי' מקיף זה דסובב כ"ע מרומם ומתנשא מרחוק על כל העולמו' ומקיף לכולם בשוה כנ"ל וגם הוא מלובש בתוך כל פרט בהעלם וג"כ בכולם בשוה (ולע"ל יתגלה מן ההעלם כמ"ש ונגלה כבוד הוי'²⁹ וראו כל בשר כו'), וכמשל הנהר שמתחלק לחפירות רבות דאע"פ שיש בכל חפירה מים בפ"ע כולם מקבלי' מן הנהר (או כהאי בוצינא דאדליק לכל סטר³⁰ ולא נחסר ממנו כלום), וזהו כמו משל חיו' הנפש באיברי הגוף בכל אבר ואבר כפי מזגו דוקא, ועכ"ז אע"פ שעצם הנפש ממש מובדל ומושלל מכל בחי' אור וחיו' גלוי הרי מרגיש האדם בנפשו מכל כחו' וחיו' כל אבר ואבר בפרט וגם בכללות כולם כא' מרגיש מראשו לרגלו בשוה, רק שהרגשה זו בהעלם ולא בגילוי החיות וע"כ הוא בשוה³¹ בכולם ממוח שבראש עד צפרן הרגל. ומכל זה יובן הנמשל למעלה שכך הוא בבחי' מקיף דבחי' סובב הכללי המקיף (לד' עולמו' דאבי"ע בשוה) שסובל את כל העולמו' בהשווא' א' ויודע את הכל בידיעה כללי' כנ"ל ע"כ הוא נמצא גם בכל פרט עד בחי' צמצום האחרון כמו בד"י גשמיי' כנ"ל רק שהוא בהעלם ובכולם בשוה בגעה"ע כמו מתחת לארץ אין עוד בשוה כו'*).

וזהו שאנו או' מלך יחיד חי העולמים, פי' חי זהו בחי' סובב כ"ע שנק' מקור כל החיים העליוני' שבא בבחי' גילוי דממלא כ"ע, כידוע דבחי' ממלא כ"ע נק' אלקים חיים בבחי' התפשטו' וגילוי אור וחיו', ופי' ח"י העולמי' זהו בחי' מקור החיים הכללי שממנו נמצא מציאו' אור ושפע האלקי' דמל' דאצי' בבי"ע כנ"ל וד"ל (וגם בבחי' מל' דאצי' שנק' ממלא כ"ע שנק' שכינה כנ"ל יש בזה ג"כ בחי' מקיף וסובב כמו בחי' סובב הכללי הנ"ל, והוא ענין מלך מרומם כו' המתנשא מימ"ע שמקיף בהתנשאו' על כל הברואי' כמו ואימתך עליהם³² לפי שגם בבחי' גילוי דאו"פ יש מקיף דמל' דאצי', אבל מובן מכל הנ"ל דגם בחי' ממלא דסובב הכללי דשם הוי' (בחי' מח' הכללי' דהיינו הי' הוה ויהי' כא' כו' כנ"ל) שזהו מ"ש את השמי' כו' אני מלא³³ דלית את"ר כו' הוא למעלה הרבה גם מבחי' סובב שבממלא שהוא מקיף דמל', וכמו שאנו או' והקדוש בשמי' ובארץ דאע"פ שאת השמי' כו' אני מלא מ"מ זהו בבחי' ההעלם בלבד ושוה ומשוה מראש לסוף כא' כנ"ל ע"כ נק' קדוש הוי' גם במל' דאצי' בבריא' כו'