שפט

תוכם (וכמ"ש בזוהר ע"פ שרפי' עומדי'¹⁴ ממעל לו ממעל לשכינ' לפי שכח האלקי הוא בתוך תוכם כחיו' הנפש בתוך הגוף וכן ענין חי העולמי' כו' (ומה שא' דממלא כל שמהן כו' ואי אנת תסתלק מנייהו אשתארו כגופ"א כו' מבואר בסידור¹⁵ ע"ש) (ובמ"א מבואר דכח האלקי' המחי' לכל העולמו' זהו מבחי' מקיף דהתנשאו' דבחי' מל' כמו מלכותך מלכות כל עולמים¹⁶ וכן ואימת"ך עליהם¹⁷ כו' ומזה הם חיים וקיימי' כו', זהו בחי' סובב שבממלא עצמו כמ"ש במ"א). וזהו שנק' כח הפועל בנפעל בתוך הנפעל מאיר בו בתמידות ועכ"ז אין שינוי כלל וכלל בין קודם הבריא' לאחר הבריא' כמו שאומרים אתה הוא קודם שנברא העולם כו' לפי שאין זה רק האר' דהאר' כו'.

[ב] אבל הנה בחי' סובב כ"ע הוא בחי' אור המקיף וסובב לכל ההמשכה והשפעה האלקי' שנמשך בתוך כ"ע בבחי' כח הפועל בנפעל ממש הנ"ל להיותו נבדל ומרומם בערך מהיו' בחי' גילוי אור ושפע ממש, כי אין גילוי אור ושפע רק בבחי' חיצוניו' האור הבא בהגבלה, כמו באותיות המגבילי' ומתארים לאור השכל והמח' שבהעלם וכמו גילוי הארת אור וזיו המאיר מן השמש וכן גילוי אור וחיו' הנפש שמתפשט להחיות דבר מה (כגילוי התנועה מן הכח המניע וככח הפועל בפעולה), שכל זה אינו רק גילוי העצם ואין לו ערך לגבי מוה"ע¹⁸ שממנו מתגלה ומתפשט (וכמו המראה והגוון או כמו שמגלה בציור ותמונה לבד כידוע), וכמו המשפיע שכל לתלמיד שלא יוכל להשפיע רק מבחי' היותר אחרון ומצומצם שאינו רק כפי ערך קבלת המקבל לבד שנמצא מה שא"א לבא בכלי המקבל נשאר בבחי' מקיף וסובב עליו מכל צד וכה"ג. ולפי שלא יוכל לבא לידי גילוי אור ושפע להיו' מקור לעולמו' נשאר בבחי' מקיף וסובב על גילוי אור ושפע המצומצם הנק' מקור לעולמו', וז"ש כי עמך מקור חיים¹⁹ כו' דבחי' ממלא כ"ע שנק' מקור כל החיים עמ"ך טפל כו'.

אך א"כ למה נק' גם בשם סובב כ"ע מאחר שנבדל הוא בערך לגמרי שלא יוכל לבא בבחי' גילוי אור ושפע כלל כנ"ל, הענין הוא דאין הכונה בפי' סובב זה רק מה שסובב מבחוץ ואינו נכנס בגילוי בתוך כ"ע ממש, אבל אדרבא הרי הוא עיקר ומקור לכל מה שבא אח"כ בגילוי אור ושפע האלקי'