שפח

ומהיכן נמצא מציאו' החומר שלהם הלא גם הוא נתהוה מאור וחיו' האלקי שאין לך דבר חוץ ממנו כי אין עוד כו'. אך הענין הוא כידוע שכל התהוות החומר והצורה שיש בכל בריא' ובריאה יש שרש ומקור להתהוו' הצורה בפ"ע ושרש ומקור להתהוו' החומר בפ"ע, כמו מאותיו' הדיבור נמשך שרש להתהוו' הצורה הרוחניו' שבבריא' מבחי' רוחניו' וצורה של הדיבור ושרש התהוו' החומר נמשך מהחומר של הדיבור שהוא ההבל כידוע, וכן בדמיון חיו' הנפש בגוף אינו כמו שאנו מדמין שהחיו' נכנס לגוף שכבר ישנו במציאו' (כמו ויפח באפיו נ"ח⁶ כו') אלא גם החומר מתהוה עם הצורה יחד כמו הכלי שנעשה מיד הפועל האומן שעושה הגולם והצורה שלו כו' (וכמו במע"ב שיצאו בצביונן ובקומתן⁷ כאריה ושור שיצאו מן הארץ ע"י מא' תוצא הארץ נפש חיה כו', וכך גם המלאכי' שנק' פני ארי' ופני שור כו' נבראו בחומר וצורה שלהם יחד כא' ממש), וכן במא' יהי רקיע⁸ נתהוה הצומח וחי כא' כנפש הגלגל עם חומר הגלגל שסובב כא', וכידוע דאין החומר נבדל בערך פחו' כ"כ מן הצורה בכל מלאך ובריא' עליונה כרקיע וכו"מ משא"כ בנפש אדם בגופו, ועכ"ז חומר האדם הוכן בתחלה ביצירתו בבטן ואח"כ נכנס בו הצורה (כמ"ש בע"ח דבנין הכלים קדם לאורות⁹ כו'), וכך הוא גם בשאר הברואי' שחומר שלהם קדם לצורה אף שנבראו כא' כנ"ל, ואע"פ שבגילוי האור הצורה קדמה לחומר שהרי א' בע"ח שמן התעבות האור עצמו נעשה הכלי¹⁰ והחומר, אבל בבחי' ההעלם (שהוא האו"מ) שרש התהוות החומר קדם לשרש הצורה, וכמ"ש במ"א בבחי' אי"ן וי"ש רוחניו' וגשמיות ששרש היש בבחי' מקיף דסובב כו' ושרש האי"ן בבחי' ממלא כו'. ואמנם באמת הרי א' כי ממך הכל¹¹ כו' ודאי גם החומר מתהוה עם הצורה יחד כמו בבחי' פעולה ועשי' גשמי' וכאשר אומר ואתה מחי' את כולם¹² הכונה הוא גם אחר התהוו' צו"ח של כל הברואי' עכ"ז אין להם מציאו' כלל בלתי אור וחיו' האלקי שנק' ממלא כ"ע ששופע בתוך תוכם דוקא כנ"ל וד"ל) (וכמ"ש אד' ב"ם¹³ כו' ב"ם ממש דמשמע בתוך תוכם דוקא דהיינו גם אחר שכבר נבראו במציאו' הצו"ח ועכ"ז א"א להם להתקיים בלא אור וחיו' האלקי' שמאיר בתוך