קט

והענין הוא לפי שעש"מ הם בחי' דבר הוי' שהוא מקור להשתל' העולמות שהם בע"ג, ע"כ אינם ערך לגבי עצמותו ונק' מילין דהדיוטא, שכמו שאין ערך הדיוט להקדש, וכמ"ש אין זה כ"א בית אלקים, ות"א לית דין אתר הדיוטא, שאין ערך הדיוט להקדש כו', וכמו"כ ויותר מכן אין ערך עש"מ לעצמיות שלמעלה מגדר השתל' כו'. וזמ"ש בית יעקב לכו ונלכה באור הוי' שצריך להמשיך המשכת אור בשם הוי' לפי שהוא למעלה מבחי' שם הוי' שהוא מקור לעולמות כו', וכמ"ש אני הוי' הוא שמי שהוא רק כמו שם שאינו נוגע לעצמו כלל.

ובזה יובן מ"ש ברבות ויבדל בין האור ובין החושך שהבדיל האור שנברא ביום ראשון לעצמו שאין הפי' לעצמו לעצמותו ומהותו, רק הפי' הבדילו לעצמו היינו לבחי' שם הוי' שהוא המשכת האור בשם הוי', והיינו כמו שהשמש הוא משל לשם הוי' וכמ"ש כי שמש ומגן הוי' אלקים, כך האור שנברא ביום ראשון שהוא למעלה משמש הוא משל שמאיר מבחי' הוי' דלעילא הוא מאיר בשם הוי' כו'. והנה פי' הבדילו לעצמו הפי' הוא היינו שיהי' מאיר רק באצי' ולא יומשך הגילוי למטה, וכמשארז"ל ראה שאין העולם כדאי להשתמש בו עמד וגנזו, והיינו לפי שאם הי' מאיר למטה לא הי' יכול להיות העולמות בע"ג ויש ודבר נפרד לעצמו אלא הי' העולמות באופן אחר ממש, וכמו לע"ל שיהי' חד חרוב, ופירש"י שיהי' ביטול העולמות, והנה א"א לומר שיהי' ביטול העולמות מכל וכל שהרי נק' יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים שיהי' צדיקים יושבין ועטרותיהן בראשיהן ונהנין מזיו השכינה ונמצא שיהי' שם צדיקים ולא יהי' ביטול העולמות מכל וכל, אלא הפי' וחד חרוב היינו שיהי' העולם בטל מכמו שהוא עתה שהעולמות הם בבחי' יש ודבר נפרד כו', אלא שיהי' העולמות בבחי' ביטול לאלקות, ויהי' העולמות באופן אחר, וכמ"ש כאשר השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה, והיינו לפי שאז יהי' מאיר גילוי אור המאיר בשם הוי' אור שנברא ביום ראשון כו', וכמ"ש בית יעקב לכו ונלכה באור הוי' דהיינו באור המאיר בשם הוי' ע"כ יהיו העולמות באופן אחר.

וזהו ראה שאין העולם כדאי להשתמש בו, והיינו שכדי שיהי' העולם בבחי' העלם והסתר כמו שהם עתה בבחי' יש ודבר נפרד, אין ראוי להשתמש בו שיהי' מאיר בבחי' גילוי שאם הי' מאיר בגילוי לא הי' יכול להיות העולמות כמו שהם עתה, וזהו הבדילו לעצמו היינו שלא יהי' מאיר בחי' גילוי אור זה רק באצי', שדרך כלל בחי' שם הוי' הוא בחי' אצילות, כי יו"ד חכ' ה' בינה ו' מדות ה' אחרונה בחי' מל'. וזהו ג"כ מ"ש במדרש שהבדילו לצדיקים לע"ל, וכמשארז"ל גנזו לצדיקים לע"ל, והיינו שלע"ל יהי' מאיר בחי' גילוי אור זה המאיר בשם הוי' לצדיקים, וכמ"ש בית יעקב לכו ונלכה באור הוי', באור המאיר בשם הוי'. אך זהו שיזכו לצדיקים לגילוי אור זה זהו ע"י התורה, וכמשארז"ל היכן גנזו בתורה שהתורה הוא כלי לגילוי אור זה וכמ"ש עוטה אור כשלמה שהתורה הוא שלמה לבחי' אור זה שנברא ביום ראשון ובו מלובש האור כו'.