צז

וזהו ג"כ שהתורה נק' קו האמצעי שבג' קוין תורה ועבודה וגמ"ח, ונק' בזהר בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה, ויש בזה ב' פירושים הא' שע"י התורה מבריח מן קצה דקו הימין שהוא חסד אל עד קצה קו שמאל שנקרא גבורה. והיינו שע"י התורה שנק' תפארת קו האמצעי מחבר ומבריח בין הקצוות דחו"ג אש ומים היינו לאכללא שמאלא בימינא כמאמר הזהר כללא דאורייתא לאכללא שמאלא בימינא. והפי' הב' בענין בריח התיכון דתורה קו האמצעי היינו שמבריח מקצה עליון דדברי בחי' עתיק מל' דא"ס עד קצה התחתון היינו בחי' ז"א מל' כ"ע שיהי' ואשים דברי בפיך ע"י עסק התורה בפה ודיבור.

וזהו הרחב פיך ואמלאהו, וארז"ל בדברי תורה הכתוב מדבר, היינו שע"י אנכי ה' המעלך מארץ מצרים בתפלה שאלמלא הקב"ה עוזרו כו' אח"כ ע"י עסק התורה הרחב פיך ואמלאהו מדברי ממש אשר שמתי בפיך מבחי' מל' דא"ס ומל' כ"ע כנ"ל בענין בריח התיכון. ואח"כ כתיב ובצל ידי כסיתיך כמ"ש כי לא על הלחם לבדו יחיה האדם כי על כל מוצא פי ה' יחיה האדם, כי מה שהתורה נק' לחם כמ"ש לכו לחמו בלחמי, זהו הפנימי' דתורה שמחיה הנה"א בפנימיות כמ"ש כי אמרתך חייתני.

אך לא על הלחם לבדו יחיה כו' כ"א על כל מוצא פי ה' הוא הבל הדיבור דתורה שמזה נעשה מקיפים שמחיה ג"כ לאדם, כמ"ש כי חיים הם למוצאיהם בפה דוקא. ונמצא יש בתורה ב' בחי' פנימי' ומקיף, ומפנימי נמשך המקיפים ופנימים, כמבואר בע"ח שמתחלה הי' צמצום כו' ואח"כ נמשך אור הקו מאוא"ס בבחי' גילוי ומאור הקו נמשך אח"כ מקיפים ופנימים. הגם ששרש המקיפים הוא מבחי' המקיף הכללי בחי' סובב הכללי, אבל ע"י אור הקו נמשך ומתעגל וחוזר ונמשך כידוע הלשון בע"ח, לכן גם בעסק התורה שנק' תורה אור פנימי נמשך מהבל הדיבור בחי' מקיף.

וזהו אשים דברי בפיך, זהו הפנימי, ובצל ידי כסיתיך זהו המקיף הנמשך ע"י עסק התורה. והוא כמ"ש בעבודת הלוים שבני גרשון נשאו יריעות המשכן שהוא בחי' מקיפים, כמ"ש נוטה שמים כיריעה. ובני קהת נשאו את הכלים ארון ושולחן ומנורה שבהם אורות פנימים. והעיקר הוא הארון שבו לוחות העדות דתורה. וידוע שמעלת בני קהת הוא גבוה יותר ממעלת בני גרשון כמ"ש בבני קהת כי עבודת הקודש עליהם בכתף ישאו. היינו שיש מעלה בשרש אור פנימי על המקיפים. ועד"מ גשמי הוא כמו שעושים העיגול ע"י מחוגה שהעיקר הוא המרכז נקודה הפנימי שבתוך העיגול הגם שהעיגול הוא המקיף את הנקודה מכל צדדיה. אך התחלת ועיקר העיגול הוא ע"י המרכז נקודה הפנימי' שנעשה העיגול על ידה. וזהו שגם בתורה יש או"פ ואו"מ, שמהבל הדיבור נעשה או"מ וע"ז אמר ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך.

אך הפי' הפשוט שפי' רז"ל על ובצל ידי כסיתיך שקאי על גמ"ח, כי חסד דרועא ימינא שהיא כללות המצות שהוא המשכות מקיפים עליונים על נש"י ע"י קיום