פט

וזהו שארז"ל ע"פ הרחב פיך ואמלאהו בדברי תורה נאמר כי מקודם נאמר אנכי ה' אלקיך המעלך מאמ"צ הוא בחי' תפלה בעילוי אחר עילוי, עליות העולמות שבתפלה בברוך שאמר ופסוד"ז ואח"כ בברכת יוצר וק"ש ואח"כ שמו"ע הן הכל יצי"מ עליות מלמטה למעלה ואעפ"כ נאמר אנכי ה' אלקיך המעלך כו', כי הכח שיוכל לעלות הוא מלמעלה כמארז"ל אלמלא עוזרו כו' אך אחר התפלה הוא המשכת אוא"ס מלמעלה למטה בתורה וע"ז נאמר הרחב פיך ואמלאהו שנמשך בפיך ואשים דברי כו' הדיבור של עצמות המאציל והו"ע ואמלאהו כו'. ופי' ובצל ידי כסיתיך כו' הגם שבירושלמי מפרשו על גמ"ח מצות, יש לפרשו על התורה ג"כ והוא כנודע שמהבל הדבור נעשה אור מקיף ולכן מצות ת"ת בדיבור דוקא חיים הם למוצאיהם בפה דוקא, והו"ע פי' הפסוק כי לא על הלחם לבדו יחי' האדם כי על כל מוצא פי הוי' כו' כמו [ש]הלחם הוא מזון פנימי כמ"כ השגת חכמת התורה בשכלו ומוחו נק' לחם בבחי' מזון פנימי לנה"א, אך לא על הלחם כו' כי על כל מוצא פי כו' הוא למוצאיהם בפה דוקא בבחי' דיבור כנודע שעשייה לעילא, וע"י הבל הדיבור ממשיך מקיפים עליונים וכמו למעלה שתחלה הי' צמצום באוא"ס ואח"כ נמשך הקו וחוט שהוא בחי' פנימי וממנו נמשך העיגול כו' וחוזר ומתעגל כו' כמ"ש בע"ח, ובאמת שרש העיגולים הוא מבחי' עיגול הגדול שלמעלה מהקו כו', כמ"כ יובן למטה שמהבל הדבור שהוא בחי' פנימי נמשך ונעשה אור מקיף להנשמה, או כמו שבני גרשון נשאו יריעות המשכן שהם מקיפים ובני קהת נשאו הארון והכלים שהם פנימים ובאמת בני קהת גבוהים במעלה מבני גרשון אלא ששרש אור פנימי גבוה מהמקיף, ועד"מ המחוגה (צירקעל) שעושה נקודה במרכז האמצעי ועפ"י הנקודה הולך וסובב העיגול נמצא הנקודה היא העיקרית וקדמה להעיגול, כמ"כ הארון הגם שהוא בחי' אור פנימי שרשו למעלה מהמקיפים דיריעות שעליו סובב והולך המקיפים והוא הנקודה העיקרית שעלה במחשבה הקדומה כו', ובכ"ז יובן פי' הפסוק ואשים דברי בפיך שע"י הבל הדיבור דתורה עי"ז ובצל ידי כיסיתך נעשה בחי' מקיפים שנק' צל כו'.

אך בירושלמי מפרש ובצל ידי על גמ"ח כי כן חסד דרועא ימינא כו' והוא עפמשנ"ת ע"פ במדבר סיני באהל מועד, פי' מועד מלשון ונועדתי לך שמה ודברתי אתך כו' שהוא המשכת אור א"ס בגילוי בפנימית צ"ל תחלה אהל בחי' מקיף כי כל המשכת אור א"ס צ"ל תחלה בבחי' מקיף ואח"כ נמשך בפנימית, והו"ע המצות בחי' מקיפי' כמ"ש וימינו תחבקני, ואח"כ כשנמשך שמחה של מצוה להתענג על ה' בבחי' פנימית כמ"ש תחת אשר לא עבדת בשמחה כו' מרוב כל שהמצות הן המשכת אור א"ס שלמעלה מכל חיי העוה"ב כו' הו"ע אהל מועד מקיף ופנימי, והו"ע ובצל ידי כו' שהמצות עצמן הן צל ולא אורה נגלית רמ"ח אברים דמלכא שמלובש בהן אור א"ס שלמעלה מהשגה, וכשמאיר גלוי בנפש שמחה של מצוה בבחי' פנימית הו"ע מועד כו', וזהו ה' צלך על יד ימינך ששרש המצות הם בחי' צל ישת חשך סתרו כתר עליון כמ"ש יושב בסתר עליון בצל שדי כו' והגילוי הוא על יד ימינך בבחי' קו הימין גמ"ח מצות חסד דרועא ימינא, ובחי' זו בנפש היא האהבה מסותרת ותעלומת לב הגם שהיא מוסתר, אך שרשה נלקחה מבחי' ישת חשך סתרו לכן היא עד"מ הצל שהוא מגין להיות מחסה