עז

ציון במשפט תפדה

ציון במשפט תפדה מבואר במ"א ענין שבתפלה ג' בחי' הודו לה' כו', ובק"ש ואהבת כו' ואח"כ בשמו"ע ברוך אתה כו', וזהו וכל ברך לך תכרע נה"י עד וכל קומה כו' בשמו"ע, והיינו ע"י ואהבת בכל לבבך וזהו נה"י אח"כ חג"ת אח"כ חב"ד וכל קומה כו', והנה בחי' ברוך זהו ציון כמ"ש ברוך ה' מציון וכתיב על הררי ציון כי שם צוה ה' את הברכה, כי ציון ל' סימן היינו דכתיב נעשה אדם בצלמנו ה"ע התורה כמו שהיא למעלה, אך כדמותנו היא התורה כמו שנתלבשה בגשמיות שהיא ציון וחותם וסימן לתורה שלמעלה כו' והברכה היא להמשיך מחש"מ בתורה שלמטה, וזהו אק"ב ממש, ומזה נמשך ג"כ בישראל בחי' קדושה והוא רצון העליון שלמעלה מהשכל כנזכר ע"פ ראשי המטות וע"פ מי מנה עפר, וזהו ציון ל' זכר וגם ל' נקבה, פי' לשון זכר הוא בחי' ההמשכה בתורה ולשון נקבה כשנמשך בחי' זו בכנס"י, אך עתה בחי' זו מסותרת מאד מחמת נה"ב שמק"נ המלבשת ומסתרת כו' ועז"נ ציון במשפט תפדה היינו הלכות התורה כמ"ש ע"פ ואלה המשפטים כו'.

אך מה שנק' במשפט דוקא, דהנה כתיב עד עקרה ילדה שבעה ורבת בנים אומללה, עקרה היא הנה"א שהיא ורחל עקרה והיינו ע"י שהיא כרחל לפני גוזזיה כו', כחולדה זו הדרה בעיקרי בתים בע' שרים כו' כן פי' בספר שושן ס' בשם הרמב"ן ע"ש דס"ח ע"א. וזהו היתה כאלמנה אל מנה שאין מקבלת ק' ברכות הנ"ל בבחי' כי שם צוה ה' את הברכה כו', וגם אלמנה מלשון לפני גוזזי' נאלמה כו', אך ע"י ותתפלל חנה על הוי' כו' עי"ז עד עקרה ילדה שבעה הם ז' מדות שבנפש האלקית אהוי"ר כו' ואזי ורבת בנים היא נה"ב ויצה"ר מדות הרעות אומללה, כי האור דוחה חושך, ועיין זח"ג דצ"ב א', וז"ש ג"כ ביחזקאל כ"ו ב' אמלאה החרבה וכמ"ש במגלה ד"ו ע"א פסחים מ"ב א', ובזח"ב פקודי דרל"ה ע"א, וזהו במשפט תפדה כי המשפט להצדיק הצדיק ולהרשיע הרשע כך צ"ל בבחי' זו להתעלות הנה"א ולהשפיל נה"ב וכמ"ש כי אלקים שופט זה ישפיל וזה ירים, כי יש ב' בחי' זה כמ"ש זה לעומת זה עשה האלקים, ועיין רע"מ ר"פ שופטים, ובפ' צו דל"א סע"א ע"פ זה קרבן כו' כי בחר ה' בציון כו', והמשכת משפט הנ"ל נמשך