נא

י"ל ע"ד המבואר בד"ה ועתה יגדל נא שע"י המצות נמשך ההמשכה למטה יותר מה שלא נמשך כ"כ למטה ע"י התורה וכמ"ש ג"כ בד"ה ויעש דוד שם, ולכן ע"י צדקה שהיא המצות נמשך ג"כ לבחי' ושביה. גם אפ"ל משפט וצדקה זהו כענין תתן אמת ליעקב וחסד לאברהם, כי משפט דין אמת לאמתו ועי"ז מעורר גלוי אמת ה' לעולם דיעה עליונה והוא בחי' ח"ס פנימי' עתיק כנ"ל ואברהם חסד וצדקה מעורר גלוי רב חסד כו' וע' [בד"ה] ביום השע"צ וזהו מימי קדם.

ועיין עוד במדרש רבה פ' עקב ושמר ה' אלקיך לך את כו' שנים אריסין שהם משפט וצדקה והקב"ה זקף להם כנגדם שנים אריסים חסד ורחמים כו' ציון במשפט כו' ע"ש, ובעל העקידה שער צ"ח פי' שיעלם ממדותיהם האנושיות לאלהית. ואפ"ל ע"ד מה שפי' סד"ה בהעלותך בענין שיורד ע"פ מדותיו ממעלה למטה. וע"פ מ"ש בד"ה אני דפ' ציצית דחסד דאצי' הוא כלי לרב חסד. וזש"ש במדרש שע"י ציון במשפט ובצדקה יומשך מ"ש וחסדי מאתך כו' אמר מרחמך כו' שהן גלוי חסד דלגאו ויג"מ הרחמים. והנה יג"מ רחמי' ע"י משפט כי משפט חו"ג וכך רחמי' נכמרו רחמיו ולכן יג"מ נמשכי' ממו"ס שבו גבורה דע"י. בעקידה פי' חסד נמשך ע"י צדקה והנה צדקה צדיק וחסד חסיד דעדיף מצדיק י"ל חסיד לפנים משוה"ד אתעדל"ע שלמעלה מאתעדל"ת, ויג"מ רחמי' ע"י משפט י"ל אתעדל"ע שע"י אתעדל"ת כמ"ש סד"ה האזינו בענין גשם וטל. לכן ע"י צדקה נמשך גם לשביה שירדו מטה מטה כענין טל שעתיד להחיות כו'. א"נ ב' אריסין הנ"ל ע"ד ושמתי כד כד כדין וכדין ששרשן ג"כ מחו"ג דע"י שבגלגלתא מו"ס היינו מלמעלה למטה ע"י חסד ומלמטה למעלה ע"י יג"מ רחמי' והיינו ענין שמחה וגילה הנ"ל. א"נ משפט הוא דבר שמהפך הרע לטוב שמוציא הגזילה מהעושק ומחזיר להעשוק וגורם אתהפכא חשוכא לנהורא וא"כ הוא כמו תשובה ועדיף מצדקה שהוא כמו צדיק ולכן אמרו במדרש רבה משפטי' ס"פ למד שהוא מקרב את הישועה כו' וע"ש דקמ"ז ע"ג ועוז מלך משפט כו' הה"ד ציון במשפט תפדה. וע' בסידור גבי מגיד דבריו ליעקב חוקיו ומשפטיו לישראל.