ט

ב) אך במשנה תורה נאמר הל' שמשה מדבר, מל', יש להעיר מענין שיסוד ומל' הם בחי' חותם כו'.

ג) כדי שהא"ס יאיר באצי' מתלבש עצמותו תוך החכ', והיינו חכ' דא"ק, וכדי שיאיר בבריאה מתלבש התלבשות גמור תוך הבינה, וז"ס המסך שבין אצילות לבריאה, ולכן מוחין דאבא נק' למעלה מהשתל' ומוחין דאימא נק' סדר ההשתל' (וצ"ע דהבינה כמו שהיא באצי' מקבלת ג"כ ע"י החכ', מחכמה דא"ק), וזהו ומעיין מבית ה' יצא והשקה כו' משא"כ בנהר כו', ומזה יובן שהמספר ענין וידבר ה' אל משה הוא חכ' הקדומה היינו חכ' דא"ק כו', אבל משנה תורה הוא נמשך אחר מסך הבינה דאצי', וזהו משה מדבר בעד עצמו כי משה בינה, וזהו אנהגך אביאך אל בית אמי, על תורתך שלימדתנו גם משנה תורה י"ל לשון שינוי, שנשתנה ע"י המסך כדי שיוכל להאיר בבי"ע, וזה קרוב לההפרש בין השפעת חו"ב להחיות העולמות ובין השפעת חו"ב בתורה שבאה ונמשך מלמעלה מעלה מהחכ', כמ"כ ההפרש בין משה מפי עצמו אמרה ברוה"ק ובין וידבר ה' אל משה, ע' מזה בלק"ת בשה"ש בהביאור השני ע"פ יונתי בחגוי הסלע ספ"ג.

והנה אף שמשנה תורה היא במל' ושרשה מהבינה שנעשי' מסך, הרי המסך שרשו גבוה יותר מזו"נ עצמן, וכמו שם צבאות נמשך ע"י ותתפלל חנה על הוי', וכמו ערבים עלי ד"ס יותר מיינה של ש"ת שהתורה נק' ספר וד"ס נמשך מבחי' סופר, א"כ כמ"כ משנה תורה שהיא שרש א' עם ד"ס נמשכו מבחי' סופר כו'.

אלה הדברים אשר דבר משה אל כל ישראל, בכלי יקר הקשה לא מצינו בכל התורה שמשה ידבר אל כל ישראל כו' כ"א כאן ובפ' הקהל כו', וגם מ"ש בכל התורה אל בנ"י וכאן נאמר ישראל וכי אל ישראל דבר והלא אל בנ"י דבר כל דבריו עכ"ד.

ואפשר לומר עפמ"ש ברבות כאן זש"ה מוכיח אדם אחרי חן ימצא במשלי סי' כ"ח כ"ג, אמר ר' יהודה בר סימון מהו אחרי אמר הקב"ה כביכול משה הוכיחני אחרי ישראל והוכיח לישראל אחרי, לישראל אמר אתם חטאתם חטאה גדולה, להקב"ה אמר למה יחרה אפך בעמך.