ו

שכדי להיות ההמשכה באצילות הוא נמשך ע"י התלבשות אור א"ס תחלה בחכמה דא"ק, והוא המספר ענין התלבשותו אח"כ בע"ס דאצילות והיינו וידבר הוי' שהוא מה שנמשך בחכמה דאצילות אל משה היינו בבינה ומהבינה נמשך עד נו"ה כי בינה עד הוד אתפשטת וזהו דבר אל בני ישראל שהם נו"ה לאמר לבחי' מל', כי בחכמה יסד ארץ ועד סיום כל האצי' מאיר ונמשך החכמה דאצי' שבה מלובש חכמה דא"ק שבתוכה אור א"ס.

ולכן נאמר בכל הארבעה ספרים הראשונים לא כמו שמשה הוא המספר ומדבר ולא אפילו שם הוי' דאצי' אלא בחי' אני הוי' הוא המספר אני הוא עצמות המאציל ונק' כתר וחכ' קדומה, ועיין במא"א אות ח' ססעי' כ"ח וז"ל חכמה סתומה היא תורה קדומה כו' היא חכמה דאריך שמשך אריכו דיומין עכ"ל, וכ"ז עד משנה תורה, אבל משנה תורה שהוא מה שנמשך התורה להאיר בבריאה והארה זו ע"י מסך הבינה דאצילות, וכמבואר בסידור גבי ל"ג בעומר שאפילו אחר סיום הוד שבהוד דאצילות מתחיל הפרסא והמסך הנ"ל וזהו ענין עד הגל כו', וא"כ משנה תורה שהוא בחי' יסוד או מל' שבמל' הוא אחר המסך הנ"ל ולכן נקרא זה באר את התורה כי כשהתורה היא נמשך רק ע"י החכמה דאצילות היא למעלה מהשגה והבנה, וכדי להיות בבחי' תורתך שלמדתנו זהו ע"י שמתלבשת בבינה התלבשות גמורה ולא דרך מעבר לבד ולכן אפילו שרש הג"ע נמשך מהבינה כמ"ש ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן, וענין המסך כמו עד"מ המשל שבו על ידו יושג הנמשל כך זהו פי' וענין מסך כו', וכמ"ש במ"א ע"פ והבדילה הפרוכת לכם בין הקדש ובין קדש הקדשים, והנה מבואר בע"ח שם שער הנ"ל פרק הנ"ל כי באצילות לא הועילה הבינה רק למעבר לבד אל אור א"ס המלובש תוך החכמה העליונה הנ"ל (היינו חכמה דא"ק או דא"א) כו' אמנם בבריאה מתלבש הא"ס לבוש אחר בבינה דאצילות וזאת הבינה נעשית מסך סתום ומלבוש גמור כו' וא"כ הבריאה אינה מקבלת רק מהבינה לבד עכ"ל.

ולכן במשנה תורה הלשון כאלו משה מדבר בעצמו, פי' משה היינו בינה דאצילות ובבריאה אין נמשך הגילוי רק מהבינה דאצילות, לכן אין הספור ע"ד אני הוי' הוא המספר אף שבאמת כן הוא מ"מ בחי' זו היא מסותרת לגמרי בהבינה דאצילות שנעשית מסך סתום ומלבוש גמור עד שאין נראית כ"א הבינה וזהו ענין משה מפי עצמו, ר"ל בינה דאצילות המבארת לנו עניני התורה שבחכמה דאצילות, וכמ"ש אנהגך אביאך אל בית אמי תלמדני כנ"ל ב' הזהר דקאי על משנה תורה ופי' תלמדני היינו תורתך שלמדתנו, אבל בארבעה ספרים הראשונים שהם עצמיות התורה שהיא חכ' דאצי' אשר בתוכה מתגלה חכמה דא"ק א"כ המספר והמדבר הוא עצמות המאציל אני הוי' כנ"ל.

ואפשר שזהו ג"כ פי' משנה תורה משנה ג"כ לשון שינוי כדאיתא פ"ב דסנהדרין דכ"ב ע"א והיינו כי האור הנמשך ע"י מסך נק' אור של תולדה שנשתנה אורו ע"י המסך כמו השכל המושג ע"י המשל כו'.