ה
שלמדתנו כו' דהא בהא תליא, כי הכח שהמל' מבררת בי"ע זהו ע"י ההמשכה בה מז"א כי האיש דוקא דרכו לכבש והמשכה זו נק' ברית יסוד כו'.
תוכחות * ברמז ע' ד"ה ולא אבה בענין קש"י רמיזא לחכימא ברמיזא וכתיב הוכח לחכם דוקא כי בחכמה הכלי לגבורה דע"י וחכמה נק' איהו וחיוהי ע"כ הוכיחם בשנת הארבעים דקאים אדעתי' דרבי' כי י"ה תרין ריעין ע"כ התחילה ספור המאציל וכן באמצע וזאת התורה אשר שם משה ע' מהרי"א.
ג) ועתה יש להבין מה שבמש"ת נאמר הלשון שמשה מדבר בעד עצמו ונקדים מ"ש בע"ח שער סדר אבי"ע הוא שער מ"ז פ"ג בשם הר"ר גדליה וז"ל דע כי הלא כדי שהא"ס יכול להאיר בכל אצילות צריך שיתלבש עצמותו תוך החכמה (עיין בתניא פל"ה בהג"ה מ"ש ע"ז) ואחר התלבשותו בחכמה אז מתפשט בכל האצילות ומלבוש זה לבדו יכול כל האצילות לקבל מן הא"ס (עיין בהרמ"ז פ' במדבר דקי"ח ע"א בהביאו שם ענין הראיני נא את כבודך) וז"ס כולם בחכמה עשית כו' וסוד החכמה זו יתבאר לך ממה שהודעתיך כי גבוה מעל גבוה שומר כו' וכמה עולמות יש למעלה מאצילות ובאותו החכמה שיש למעלה מאצילות (בז"ה פ' ויקהל כתב דהיינו חכמה דא"ק) שם בתוכו מתלבש הא"ס ומאיר באצילות ולכן כשרצה להאיר בבריאה, אשר אז צריך שהחכמה תתלבש בבינה כו' וז"ס המסך שבין אצי' לבריאה כי נמשך מסך זה מבינה אשר בה מתלבש החכמה להאיר בבריאה הנה ענין בינה זו אינו בינה שלמעלה מהאצילות אלא בינה דאצי' אשר היא למעלה מהבריאה וע"י אותו הבינה מאיר בבריאה כו' עכת"ד בשינוי לשון קצת לתוספת ביאור.
ובזה יובן מ"ש במ"א בד"ה והגדת לבנך שמוחין דאבא הוא למעלה מסדר ההשתלשלות ומוחין דאימא הוא מקור סדר ההשתל', ולכאורה איך שייך הריחוק כ"כ מבינה לחכמה שהם תרין ריעין, ולפי הנ"ל א"ש כי בחכמה מלובש חכמה דא"ק וזהו ענין מוחין דאבא והוא הוא הבחינה שלמעלה מסדר ההשתל' אבל מוחין דאימא הוא עצמיות הבינה דאצילות ע"כ נק' מקור ההשתל', וביאור הדברים יובן ממ"ש בד"ה ששים המה מלכות בענין מ"ש ונהר יוצא מעדן כו' ואזי ומשם יפרד, אבל לע"ל דכתיב ומעין מבית ה' יצא אזי והשקה את נחל השטים כו' ע"ש.
ובזה יבואר מה שנת' לעיל כי מי הוא המספר ענין וידבר הוי' אל משה שהרי מהלשון משמע שהמספר סיפור המעשה אינו לא שם הוי' ולא משה אלא הוא עצמות המאציל, והיינו כי הוי' הוא חכמה דאצילות ומשה זכה לבינה וא"כ וידבר הוי' אל משה זהו המשכת אור א"ס שבחכמה דאצי' שנמשך להאיר בבינה ע"י יסוד אבא, והמספר סיפור זה הוא חכמה הקדומה היינו חכ' דא"ק, משום
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.