הוספות70

(ג) אך הבאר הזה צ"ל חפרוה שרים כרוה (ר"ת חשך, י"ל להסיר החושך דנה"ב ולאהפכא חשוכא לנהורא כי יתרון האור נמשך מן החושך) כובד ראש, לב נשבר ונדכה, ג' דברים שהעולם עומד תורה וגמ"ח זהו כנ"ל סעיף א' שעי"ז נמשך דירה בתחתונים ועבודה רעו"ד ממשיך אור א"ס בחכמה שהיא התורה, וזהו והנה באר זה ציון, דהיינו עבודת הקרבנות, גם ציון כולל ג' דברים הנ"ל כמ"ש בירושלמי פ"ד דתענית ואשים דברי בפיך זו תורה ובצל ידי זה גמ"ח לנטוע שמים וליסוד ארץ זה הקרבנות ע"ד סולם מוצב ארצה זה הכבש וראשו מגיע השמימה ריח ניחוח להוי' ואז ולאמר לציון עמי אתה, משא"כ האומר אין לי אלא תורה.

קיצור מד"ה אז ישיר כו' עלי באר שלא נדפס (כמדומה דתקס"ד)

בראשית בשביל ישראל שנקרא ראשית ובשביל התורה שנק' ראשית, עיקר המכוון בבריאת העולמות היינו כדי להיות לו דירה בתחתונים, כי בעולמות אין מאיר רק הארה וזיו, אבל כדי שיהיה התגלות בעולמות מבחי' מהו"ע זהו ענין דירה, והוא למעלה מבחי' עוה"ב שנק' ג"כ רק זיו השכינה, וז"ש המוציא במספר צבאם, זהו מצד מה שנמשך בבחי' זיו והוד בלבד אבל ע"י הארת עצמות האצי' שנאמר ולתבונתו אין מספר אזי גם ועלמות, עולמות הם אין מספר (ועיין בלק"ת פ' במדבר בד"ה ביאור הדברים ע"פ והיה מספר בנ"י פ"ד).

והנה מה שמביא להיות לו ממש דירה בתחתונים א"א להיות ע"י בחי' העלאת מ"ן מעלול לעילה כפי סדר ההשתלשלות, אלא רק ע"י מעשה המצות, רמ"ח פקודין רמ"ח איברין דמלכא ולא בחי' זיו והוד לבד, ואמנם איך יכול עצמות אור א"ס להתקשר ולהתאחד ברמ"ח איברין הוא ע"י התורה שהוא בחי' הממוצע בין עצמות אור א"ס ובין רמ"ח אברים דמלכא, וזהו גדול תלמוד שמביא לידי מעשה, וזהו ששים המה מלכות ששים מסכתות, ומזה נמשך ועלמות פי' עולמות בבחי' אין מספר, וזהו ורב שלום בניך אל תקרי בניך אלא בוניך היינו שבונים וממשיכים בהם אוא"ס ע"י תומ"צ שיהיו בבחי' אין מספר (ובמ"א פי' בוניך לשון אולי אבנה ממנה, וא"כ זהו ענין יחוד סוכ"ע בממכ"ע, וזהו ענין דירה בתחתונים, ועיין בדרושי עשי"ת ד"ה מי כמוך ושם סעיף ב' פי' לשם יחוד), וזהו ענין ת"ח מרבים שלום בעולם, שלום חיבור ב' הפכיים שיאיר בעולמות שהם בגבול, יאיר הסכ"ע שהוא בלי גבול, וזהו בשביל התורה שנק' ראשית ובשביל הצדיקים שנק' ראשית, והיינו ע"י הקריאה בתורה.