הוספות62
קורין אבות אלא לשלשה ולא לשבטים מפני שמדרגת האב ימצא בהכרח בבן וע"כ ימצא מבחי' האבות בהכרח בכאו"א גם בהדיוט שבהדיוטות שהם בבחי' עקביי' כו' עכ"ז ברא כרעא דאבוה אבל הארות השבטים ראובן שמעון אינו בהכרח להמצא בכאו"א רק ביחידי סגולה מאחר שאינן שרשים הראשים אלא בחי' ענפים המתפשטי' ג"כ ממוח האב כו' (ר"ל האבות הן עד"מ שרש האילן וגוף האילן והשבטים הם ענפי האילן ולכן אף שהפירות גדילים על הענפים מ"מ עיקר כחן ואביהן הוא גוף האילן ושרשו), והנה באר שחפרוה שרים הן אברהם ויצחק שחפרוהו הבארות והאבות סימן לבנים שבחפירה שלהם עשו לדורות בחי' כלי קיבול בכנ"י לקבל שפע האלקי דמים חיים כו' וכמ"ש עלי באר ענו לה כו', והנה חפירת בארות דאברהם סתמום פלשתים עפר כו', הענין הוא דע"י ג' מדרגות האבות שיש בהעלם בכל נפש האלקית מישראל יכול הוא לחפור בלבבו בבחי' לב נשבר ולהיות נק' באר מים חיים כו', וענין ג' המדרגות הן אהבה ויראה ורחמנות המושרשת כמו טבע בנפשות ישראל והוא הנק' אהבה מסותרת שמאירה בשעת קדוש ה' וכמדומה כמ"ש בלק"א ולהיות כי גם כאשר מעורר אהבה המסותרת שיסודה ושרשה באהבה דאברהם אוהבי, עכ"ז יכול ליפול אחר התפלה באהבת זרות נכריות מפני שאת זה לעו"ז עשה אלקים כו' ומאהבה דקדושה יכול להיות נמשך ההוללות והליצנות לפי שענין ההוללות בא ממה שהלב פתוח בחדוה מן אהבה בבחי' מרה לבנה כו', וזהו קליפת פלשתים המסתעפים מאהבה דקדושה ומקבלת יניקה מלשון מבוי המפולש כו' שהוא ענין פתיחות וזחות הלב לכל דבר בלתי מעצור לרוחו והוא מקור להיות הוללות ודברים בטלים וליצנות שבאים מסיבת פריקת עול היראה כשאין בלבו אלא האהבה והחדוה בלבד והגם שבשעת התפלה לה' לבדו הוא אבל לאחר התפלה יפול הנופל בקליפת פלשתים הנ"ל עד שנסתמה אור האהבה לגמרי בעפר חומריות הגוף שמתגבר מסיבות דהוללות (ועמ"ש מזה בת"א בד"ה ויהי בשלח פרעה גבי ולא נחם אלקים דרך ארץ פלשתים), וזהו שבאר אברהם סתמום פלשתים אחרי מות אברהם, דהיינו לאחר התפלה כו' (וכענין מ"ש ע"פ ובמות אביה ואמה דפי' בת"א סד"ה ומרדכי יצא דהיינו בהסתלקות אור המדות בבחי' אברהם כו' ומה ששם לקחה מרדכי זהו ענין רב חסד) אבל באר דיצחק לא סתמום כו', הענין הוא כמ"ש אלקי אבי אברהם ופחד יצחק היה לי, וי"ל למה בפחד יצחק אמר הי' לי דוקא ולא באהבה דאברהם כו', אך בהיות ידוע דבחי' יראה ופחד הוא בחי' ריחוק היפך האהבה שהוא בבחי' קירוב שזהו ענין רצוא ושוב כו', וכמ"ש וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק וע"כ בקבלת עומ"ש ביראה ופחד כמ"ש שום תשים עליך מלך כו' נמשך הארה האלקי' של האהבה ונתיישבה בו בבחי' שוב והוא קיום גדול לאור האהבה שתשאר הרשימו גם אחר התפלה ולא יפול בהוללות וליצנות כו' כידוע דכל אהבה דלא אתכלילת מתרין סטרין דחילו ורחימו כו' אינה אהבה מתקיימת מטעם הנ"ל, וזהו ופחד יצחק הי' לי פי'
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.