הוספות55

הפרוכת אלא שזהו בבריאה ואפשר עד"ז גם באצי' הלבוש שהיא התורה שרשה מחכ' דא"ק דלעילא לעילא ממל' דא"ק שהוא ע"י דאצי' כו' ע"ש. עוי"ל ענין זה ע"ד מ"ש במ"א ע"פ מאמר הזהר פ' תרומה דקס"א בענין קוב"ה אסתכל באורייתא וברא עלמא שהתורה היא ממוצע כו' ע"ש והיינו ע"ד שהכתר ממוצע בין המאציל לנאצלים, וכמו"כ א"ק הוא כתר דכללות וע"כ הוא הממוצע וזהו שנק' התורה משל הקדמוני, ועיי' עוד מענין שהתורה היא ממוצע והממוצע כלול מב' הבחי' והיינו פנימית התורה וחיצוניות התורה, וזהו עוטה אור כשלמה והוא בסידור בד"ה ועשו להם ציצית כו' וכמדומה שלזה נתכוין כאן אדמו"ר נ"ע כי שני הדרושים האלו הם סמוכים זל"ז ועשו להם ציצית בפ' שלח תקס"ד, ודרוש אז ישיר בפ' חקת תקס"ד, ועיין עוד בד"ה בשעה שהקדימו ישראל נעשה ג"כ מענין שהתורה היא מקור להמצות ושייך ג"כ כאן.

קיצור. וכדי להיות המשכה זו ברמ"ח פקודין שהם רמ"ח אברין זהו ע"י התורה שהיא חכ"ע והוא הממוצע כמו ראשית גילוי הנשמה במוח כו'. וזהו ענין עוטה אור כשלמה ואורייתא סתים וגליא כו' ולכן עת לכל חפץ כו' והעוסק בתורת עולה אף עכשיו כאלו הקריב עולה, א"נ ע"ד ואהי' אצלו אמון אומן והוא ע"ק כתר דכללות).

וזהו ששים מלכות ומסיבות הקריאה בהם נמשך עצמות אור א"ס ברמ"ח אברין עד שהם שרשים להעולמות והברואים ג"כ בבחי' א"ס כנ"ל עד שאינם בגדר מספר כלל כמ"ש היש מספר כו', וזהו ועלמות אין מספר דהיינו שגם העולמות יהי' בבחי' אין מספר ועיין במדרש תלים רסי' מ"ו ע"פ למנצח על עלמות שיר, ובזה יובן משארז"ל ע"פ ורב שלום בניך א"ת בניך אלא בוניך אלו ת"ח שעוסקים בבנינו של עולם כו', פי' בנין העולמות הבאים במספר הם ממשיכי' ע"י קול הדבור בד"ת מלמעלה מן המספר שהוא הארות אוא"ס ברמ"ח אברי' דאיהו וגרמוהי חד בהון כו' (שיהי' בבחי' ועלמות אין מספר, ועמ"ש סד"ה כי תבואו אל ארץ מושבותיכם בפ' שלח ומ"ש ע"פ וכל בניך למודי, ויש לומר ג"כ כי בנין עיר אלקינו זהו צירופי אותיות הנק' אבנים והם נמשכים משם אלקים ונק' חצר החיצונה אך ע"י התורה ממשיכים שם הוי' בשם אלקים חצר הפנימית כו') ולכן דקדקו מענין בניך שת"ח הם מרבים שלום בעולם, פי' שלום הוא בחי' התקשרות המשפיע במקבל כידוע והוא המחבר ב' הפכים כו', כמו"כ ע"י התורה מחברים אור א"ס בנאצלים כנ"ל, וענין ומרבים שלום לשון ריבוי וכמ"ש ורב שלום כו' הכוונה לפי שבחי' הארת עצמות א"ס הנק' שלימותא דכולא מתחבר ושורה בתחתונים דוקא ואז גם בכל עולם נמצא בחי' השלימות משלימותא דכולא, והיינו כמ"ש עושה שלום במרומיו כו' כמו מחנה מיכאל ומחנה גבריאל שהמה ב' הפכים הרי הם בבחי' פירוד נפרדים מאור א"ס כו' לפי שהם בבחי' קוין ימין ושמאל כו' כמ"ש פני ארי' להימין כו' כמ"ש אני ראשון ואני אחרון כו' אזי מתבטלים מבחי' הקוין שלהן ונכללין