הוספות50

וע' במק"מ בפ' תרומה דקל"ט באריכות מזה, ודף רכ"ט ע"א דפי' ג"כ דנחשת הוא בת"ת, וע' בעה"ק ע"פ ונוצצים כעין נחשת קלל, וע' בזהר ר"פ וארא ומק"מ שם דנחושת קלל הוא ת"ת, וגם מבואר במק"א פ' תבוא בפי' התוכחה (שקילל לס"מ כמ"ש בת"ז) והיו שמיך אשר על ראשך נחשת, דהיינו שהמקיפים הנק' שמים יהי' כנחשת שהוא חם ויבש וגם קשה (וצ"ע בפרש"י דנחשת מזיע אך זהו לגבי ברזל נוק' דקליפה הקשה יותר כנודע) הרי דנחשת הוא נוגה דאצי' (והקללה שהרי שמים הוא ז"א דקדושה דאצי' א"כ לא יקבל מז"א דקדושה כלל רק מז"א דנוגה) וכ"ה בע"ח שמ"ט פ"ג דפי' נחשת נ' ח"ש ת' ח"ש דכורא דנוגה ת' נוק' והנו"ן היינו המל' דקדושה המתלבשת בהן וביאור הדבר פי' חש היינו שהוא בחי' שתיקה ואין מהן השפעה, כנודע בענין והיו העטופים ללבן כו', והיינו ענין שמיך אשר על ראשך נחשת ולא יהי' מהן השפעה הפך שמים שם מים כו' (ומ"ש במק"א בענין ח"ש מ"ל חשות ממללות ע' פנים לתורה).

אך כיון שהוא עכ"פ בבחי' אצי' אף שהוא בחי' נוגה הוא למעלה מעלה לאין שיעור מנוגה דבי"ע, וכנ"ל בענין שטן לש"ש נתכוין, וכן במשל הזונה עם בן המלך, שרצונה דוקא שלא יתפתה הבן כו', ולכן מה שעשה נחש נחשת ה"ז העלאת הרע לשרשו באצי' שבשרשו אין רע כלל, וז"ש ופילגשו ושמה ראו מה ילדה לו כו' ואת תח"ש שהוא כעין בחי' נחשת כמ"ש בע"ח שם ונמשך מראו מ"ה נוגה דאצי' הרגשת הביטול, ונהי שהוא הרגשת הביטול עכ"ז אינו עדיין רע בפועל ח"ו, וכן בעבודת ה' למטה כדי ליפטר מרע הגמור טוב אפי' יראת עונש או מרה שחורה אף שהיא מק"נ כו', וא"כ נחש נחשת היינו עכ"פ העלאת הרע דשלוחי הדין של נחשים דעשי' לשרשן באצי', והיינו כמו בענין היסורין שיבין האדם שהן לטובתו כו', וכעין זה הי' גבי י' מכות דמצרים שקודם הי' מכות הראו לו הנס שנתהפך המטה לתנין ומתנין למטה ויבלע מטה אהרן את מטותם, כי ענין המכות הי' לשבר קליפת מצרים בכדי להוציא הטוב הגנוז בתוך הקליפה כמו באגוז שא"א להוציא הפרי כ"א ע"י שבירת הקליפה, ושבירתם הי' ע"י עשרה מכות כו', וזה הי' ממש ענין שנהפך מתנין שהוא קליפת מצרים התנין הגדול וכו' למטה שהוא המשכות האור עליון דקדושה כו', ומתחלה נהפך המטה לתנין היינו שהראו לו איך שאיננו נפרד ע"ד לי יאורי כו' כ"א מקבל תמיד חיות מהקדושה, וברצות ה' ית' משפיע לו חיות ממטה לתנין וברצונו שוברו ונהפך התנין למטה כמ"ש במ"א באריכות, והנה כמו שזה הי' כענין המכות דמצרים כך הוא בכל אדם היסורים הבאים עליו ה' ישמרנו הן להכות בחי' פרעה שבו כמ"ש במ"א ע"פ כי ישאלך בנך כו' וע"פ וכל העם רואים את הקולות ונמצא מה שע"י היסורין נשבר הגוף ויוצא האור דקדושה לגלוי כנ"ל בענין הוא דא עתיקא אלמלא דינא כו' ה"ז מעין בחי' שנהפך התנין למטה במכות דמצרים, ועד"ז ממש הי' ענין נחש הנחשת דמשה שנהפך מן הנחש דעשי' לנחש נחושת דהיינו בבחי' אצי' וזהו עליי' הטוב מהרע.