הוספות49

הגבורו' בשרשן גבוה יותר, א"כ מה שע"י מוחי' דגדלות דוחה הדינין לגמרי ה"ז בחי' ימין מקרבת אבל מה שח"ו אם באו היסורין וע"י לקבולי בשמחה ממתיק הדין בשרשו זהו עלי' גבוה יותר ע"ד הוא עשנו הוא דא עתיקא שלמעלה אפי' ממוחי' דאבא, וז"ש בגמ' לא הן ולא שכרן מכלל דהשבח גדול אין קץ, וידוע דדרך מיתוק הדין בשרשו היינו להעלות הטוב שבהרע דשלוחי הדין לשרשן והוא ממש ענין לקבולי בשמחה וכמ"ש במ"א ע"פ ובקשתם משם משם דייקא שהוא מקום הקליפות כמו קראו שם פרעה כו'. וזהו גם זו לטובה דמבואר במ"א ע"פ הטוב כי לא כלו, שטוב נק' אור הגנוז כמו מה רב טובך אשר צפנת טובי' גניז בגויים והיינו שגנוז ביסורי' אלו וע"י שאומר גם זו לטובה מעלה לשרשו לבחי' הטוב ועי"ז נמתקין הדינין ונמשך הטוב הגנוז בגילוי ממש.

ובזה יובן ענין נחש הנחשת שעשה משה, והביט אל הנחש וחי כו', ומה שעשאו מנחשת איתא במ"ר פ' נח והביאו רש"י כאן משום דלשון נופל על לשון נחש נחשת, ולכאורה אין לזה פירוש, כמו שהקשו המפרשים דהא הש"י אמר לו עשה לך שרף, וכי משום דלשון נופל על לשון שינה הכונה לעשות נחש ולא שרף. אמנם הענין יובן בהקדים מ"ש בביאור הזהר פ' פקודי דרל"ג א' ע"פ והנה איש מראהו כמראה הנחשת, שהוא גבריאל שנתלבש בבחי' נחושת למדוד המקדש כו', והקיצור הוא כי גבריאל גבר אל בחי' גבורה הכלולה מחסד כמו גבורות גשמים שיורדין בגבורה וצמצום טפין טפין שהצמצום בשביל חסד כדי שיוכל לקבל משא"כ אם הי' מבול שוטף כו' ומקור ושרש גבו' זו הוא בחי' גבו' דע"י שהיא בחי' קו המדה להיות או"כ דאצי' ע"פ מדה זו, ונק' מתקלא בזהר והוא ג"כ חסד כדי להיות קיום שהרי בתהו שהי' האורות מרובין יותר מכדי המדה הי' שבה"כ ומיתת המלכי', והנה בחי' קו המדה וגבו' הנ"ל יש בה השתלשלות היינו ה"ג דע"י ומהן נמשך ה"ג דאימא ובהן הי' מדידת או"כ דזו"נ וכן יש ה"ג דז"א כו', וכל מה שהגבו' משתלשלי' ונמשכים נעשי' קצת קשות יותר משא"כ אור החסד אינו מתעבה, ולכן בחי' נחשת הוא גבו' שלמטה במדרגה שהן יותר קשות, ולכן הזהב שהוא ג"כ גבו' עכ"ז אינו קשה כנחשת וגם אינו אדום רק ירוק כידוע, משא"כ נחשת קשה ביותר כמ"ש ומצחך נחושה, וכתיב ונחת קשת נחושה זרועותי, וגם אדום, כי הזהב הוא בשרש ומקור הגבורות, ולכן כמעלת הזהב על הכסף שבשרש הגבו' הן גבוהים מהחסדים משא"כ הנחשת הוא גבו' שנשתלשלו למטה במדרגה ע"כ הם קשים וגם אדום כו', ולכן בו נתלבש גבריאל להיות בבחי' קנה המדידה למדוד בחי' הנוגה איך ומה שתתברר להיות נעשה ממנה המקדש, שהרי דצ"ח שבמקדש הן מבחי' נוגה רק שמתברר, ומדה זו דנוגה נעשה ע"י נחשת וקנה המדה, אבל בחי' קו המדה הוא גבו' דע"י המודד או"כ דאצי' ולא בחי' נוגה, עכת"ד הנאמרים בבה"ז, אמנם לא נת' שם דרך פרט מהו נחשת ובמק"מ שם פי' מדברי הרח"ו שנחשת הוא בחי' זו"נ דנוגה דאצי', וגבריאל שנתלבש בהן צ"ל כדי למדוד בירור הדצ"ח הנמשכים מבחי' נוגה הנ"ל כמבואר בביאור הזהר שם,