הוספות48

בחי' רו"ש ועי"ז הי' נדחה כל הסיגים ויניקת החיצונים שהן הנחשים הנושכים כו' ולכן עי"ז היו מתרפאים. והענין כמש"ש פ' אלה תולדות נח הנ"ל דבחי' הקו הוא שרש כל א"פ ושם שייך בחי' מעלה ומטה קירוב וריחוק אבל מצד בחי' העיגול שלפני הקו בחי' הא"ס ב"ה הסוכ"ע למטה כמו למעלה, ולכן בחי' עה"ד דאצי' רשפי אש שהוא רוצה לעלות וליכלל כו' הוא רק ליבטל ולהתכלל בהא"פ דבבחי' זו שייך ריחוק וקירוב אבל בחי' עה"ח ביטול במציאות היינו ליבטל ולהכלל בהמקיף שאין שייך כלל עלי' כי הוא למטה כמו למעלה וזהו בחי' שמ"ע ע"ש באריכות, וכיון שכן שע"י הביטול דמוחי' דאבא הוא בחי' התעוררות המקיף סוכ"ע שם אין החטא תופס מקום כמשל נשיכת הזבוב באדם שאינו תופס מקום להתכעס עליו וכמ"ש במ"א ע"פ הזהר שלח קס"א בענין ועתה יגדל נא כו' שמרע"ה המשיך מוחי' דגדלות שלא יהי' החטא תופס מקום כו', ואמיתי' מוחי' דגדלות היינו מוחי' דאבא שהוא מצד בחי' סכ"ע דקמי' כחשיכה כאורה, וע' במאמר והגדת לבנך הנזכר אצלינו כמה פעמים, וכבר נת' דענין מוחין דגדלות למטה הוא ג"כ עד"ז ההתבוננות מצד עצמות סכ"ע שהוא למטה כמו למעלה, ומחמת זה ממילא כלים הרצונות זרות (ע' ע"פ שה"ש), וגם מזה נמשך בחי' השוב כנ"ל, אמנם צ"ל ענין המתקת הדינין ע"י לקבולי בשמחה ע"ד נחום איש גם זו לטובה, דלכאורה זה ענין אחר, שהרי אם הענין מצד המשכת מוחין דגדלות עי"ז אין החטא תופס מקום כנ"ל וא"כ א"צ כלל ליסורים, ולמה צריך אדרבה לקבלם מאהבה דוקא אך י"ל כי אדרבא ענין לקבולי בשמחה זהו אמיתי' מוחי' דגדלות שיסבול מה שנגד רצונו ויסורים בשמחה כו', שזהו דוקא מצד מוחין דגדלות שהקטן אינו סובל מה שנגד רצונו ומתכעס כו', משא"כ מי שדעתו רחבה כו', ולכן עם היות קודם היסורים יוכלו לדחותם ע"י מוחי' דגדלות דהתבוננות וביטול בסוכ"ע, אך אם ח"ו באו אזי צ"ל המוחין דגדלות בענין זה מיני' ובי' לקבולי בשמחה כו'. ועיקר הענין הוא כמו שמ"כ שיש חילוק בין קודם ביאת היסורים יכולים לדחותם ע"י שמחה של מצוה שהשמחה דוחה מוחי' דקטנות ועי"ז לא יחולו עליו הדינין אכן אם כבר נמשכו הדינין אזי צ"ל מיתוק הגבורות והדינין בשרשן והוא ע"י מיני' ובי', כי הנה באמת שרש הדין והיסורים הוא כדי לנקות הנפש עד"מ אב הרוחץ צואת בנו וא"כ עי"ז יעורר אדרבה אהבה כמים הפנים ועי"ז נמתקו הדינין בשרשן כו' ושם האריך בזה וכעת לא מצאתי זה הכתב ומרומז ג"כ באגה"ק ד"ה לכו נא ונוכחה ע"ש, וזהו פי' גם זו לטובה, וע' אגה"ק ד"ה להשכילך בינה, והיינו הענין הנ"ל דפעולת הרע נמשך מקליפות דעשי' ויצירה שלוחי הדין ושרשם ק"נ דאצי' הוא ענין שטן לש"ש נתכוין, וכמו דלש"ש נתכוון במעשה דאיוב, כך בענין שאר היסורי' כו' ועמ"ש אזהר קרח דקע"ח תו הוא דא עתיקא אלמלא דינא לא ישתכח בעלמא כו' כנדפס בבה"ז פ' קרח, וע"ש דע"י הגבו' ויסורין יהי' עלי' יותר מע"י ימין מקרבת דחסדים הוא כמו שמס"נ עקד"ה גבוה יותר מעסק התו"מ אפי' חמישים שנה, שהרי המגיד הבטיח להרב"י שישרף עק"ה מכלל דזה גבוה יותר מעסק התו"מ, כי