הוספות39

אחכמה והיא רחוקה ממני

אחכמה והיא רחוקה ממני אמר שלמה על פרשת פרה אדומה, אקב"ו שע"י המצות ממשיך בחי' קדש העליון, לכן יפה שעה א' כו' כי ג"ע הוא מבריאה והמצות ממשיכים ממו"ס דא"א, מוסיפין אור באצילות, כי ענין הג"ע שהזיו שבו נמשך משי"ב כמ"ש ויטע ה' אלקים גן והוא ע"ד אין לך עשב מלמטה שאין לו מזל מלמעלה המכה בו, והזיו זהו שמאיר ג"ר שבמל' דאצי' והוא במדה וקצבה וע"י תומ"צ מוסיפין אור כי ביחוד חו"ב שזהו ענין ונהר יוצא מעדן יש ב' בחי' מה שנמשך תמיד חוק הקצוב זהו מחו"ב עצמן אבל מה שהחכמה מקבל אור חדש מא"ס ומאיר בבינה זהו נמשך ע"י אתעדל"ת מקור ושרש מזל המכה בעשב הנה גבוה מעל גבוה שומר עד מאמר תדשא שבעשרה מאמרות וגבוה מעל גבוה הם חיות המרכבה [כמ"ש במד"ר פ' בשלח ס"פ כ"ג], ועד"ז בנטיעות שבג"ע שהם הארת ע"ס דאצי' שבבריאה יש גבוה מעל גבוה שומר זו"נ ואו"א, עד מל' דא"ק שנעשית עת"י לאצילות ושם נק' עדן עילאה.

ב) ואפ"ל עוד הפי' שע"י תומ"צ מוסיפין אור בג"ע, כי הנה בבריאת העולם נזכר רק שם אלקים, ובג"ע נאמר ויטע ה' אלקים שם מלא, אך ע"י תומ"צ כתיב אז תתענג על הוי' דפי' על הוי' היינו למעלה משם הוי', גם י"ל התוספת אור בג"ע שע"י התומ"צ כי ג"ע בעצם הוא כמ"ש ועץ החיים בתוך הגן, אך בפי' היש בה עץ אם אין פי' בזח"ג פ' שלח לך דבחי' אין זהו ע"ק שלמעלה מבחי' עץ וא"כ ע"י תומ"צ ממשיכים מבחי' אין בג"ע, והיינו ע"י ונהר יוצא מעדן כי התגלות עתיק הוא בבינה, וזהו ענין ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה וארז"ל אלו הקרבנות כי בקרבנות נאמר ריח ניחוח להוי' דהיינו המשכה מלמעלה משם הוי' בשם הוי' ועכשיו תפלה במקום קרבנות, אך ענין הפרה זהו ענין ומשם יפרד והיה לד' ראשים שהם דמ"ל מצרים בבל, וע"ז בא הפרה הרומזת לבחי' ד' נהרות הנ"ל וה"ע התשובה אפר הרצוא בבחי' תשובה ועי"ז ממשיך ושוב מבחי' מים חיים שלמעלה מבחי' ונהר יוצא מעדן, והגם שע"י תומ"צ מוסיפין ג"כ האור מבחי' על הוי' אך זהו מבחי' א"א אבל ע"י התשובה ממשיכים מבחי' עת"י, קדש למד מלמטה אקב"ו, הוי' מלמעלה. עוי"ל ענין ויטע ה' אלקים גן האיר בו ממכ"ע בגילוי, אך המשכת תוספת אור בג"ע היינו יחוד סוכ"ע וממכ"ע שהוא הגילוי מבחי' סוכ"ע.