הוספות30

חו"ב יש שני בחי' האחד מה שנמשך תמיד חוק הקצוב, והב' מה שנמשך אור חדש מלמעלה, וזה נמשך ע"י אתעדל"ת מלמטה (וכענין מעשה ב"ו נאים הנז' במד"ר). והנה מקור ושרש מזל המכה בעשב ע"ד כי גבוה מעל גבוה שומר, י"ל כדפי' במד"ר פ' בשלח ס"פ כ"ג דקאי על חיות המרכבה וא"כ וגבוהים עליהם י"ל דקאי על מלכות שמים וע"ד אלקים קדושים הוא, ויותר י"ל דקאי [על] ע"ס דאצי' כענין עשרה מאמרות שהם ודאי שורש לכל דצח"מ, ובמד"ר בשה"ש דצ"ו ע"ג פי' וגבוהים עליהם זה הקב"ה, וגם פי' מלך חי העולמים, ואפ"ל ע"פ מ"ש בדרוש בהרת דפי' קודב"ה קדוש היינו סוכ"ע ברוך היינו ממכ"ע, לכן שייך ע"ז וגבוהים עליהם ל' רבים דהיינו סוכ"ע וממכ"ע, ואפ"ל ג"כ זהו פי' מלך חי העולמים, מלך היינו ממכ"ע חי העולמים היינו סוכ"ע.

והנה ענין ומשם יפרד והיה לד' ראשים עם היות כי זהו בקדושה ד' חיות המרכבה ע"ד וכנפיהם פרודות שמדרגת האחד מובדלת ומופרדת מחבירו מיכאל באהבה, ופני שור ביראה, ופני נשר היא בחי' רחמנות, יש ג"כ כנגדם בסט"א ד' ראשים דמל' או"א זו"נ דנוגה, והיינו מה שנפל מענג העליון זמ"ל דתהו שמקבלים מלמעלה מן הרצון אותיות צנור כו' כמ"ש ע"פ בשלח פרעה, ומבחי' ענג נעשה צירוף נגע, וזהו ענין ד' מראות נגעים, וק"נ נק' להט החרב המתהפכת ויכולים להפכה לקדושה להיות ע"ד משרתיו אש לוהט, וזהו ענין מעשה הפרה.

ולתוספות ביאור ענין שע"י התומ"צ מוסיפים אור בג"ע, כי הנה בבריאת העולם נאמר רק שם אלקים כמ"ש מזה בלק"ת בשה"ש בד"ה באתי לגני ספ"א, שזהו כשאין נגלין רק מדותיו ית' שבהן מנהיג את העולם הזה לכן נאמר רק שם אלקים שהוא מדת הצמצום עכ"ל, וכן נתבאר מענין שם אלקים בד"ה מזמור לתודה, שהוא בחי' דעת תחתון שלמטה היש ולמעלה נק' אין, ובנטיעת ג"ע נאמר ויטע ד' אלקים, שם מלא הרי נזכר גם שם הוי', שם מלא דיעה עליונה, ישבעו עצי הוי', וזהו הג"ע כפי עצם נטיעתו, אמנם ענין ויניחהו בג"ע לעבדה וארז"ל מצות שבת מסר לו היינו כמ"ש אז תתענג על הוי', על דוקא, כי גם שם הוי' מורה על שם שמהוה, אבל עצמותו ית' הוא מרומם גם מבחי' זו ולכן נאמר כי הוא צוה ונבראו כמ"ש בת"א ד"ה וקבל היהודים ובלק"ת בשה"ש ד"ה קול דודי ספ"א ובד"ה לא תהי' משכלה בת"א ס"פ משפטים בענין ותתפלל חנה על הוי', וכך בשבת נאמר אז תתענג על הוי', דהיינו עד"מ התענוג בעצם שלמעלה מבחי' התענוג המלובש בהשכל, כמ"ש בסידור ד"ה זהר יתרו דפ"ח ע"ב, וא"כ זהו ויניחהו בג"ע לעבדה להמשיך תוספת אור בג"ע למעלה מעצם הג"ע שהוא בחי' עצי הוי', גם בחי' ג"ע בעצם זהו ענין עץ החיים בתוך הגן, אך נודע בפי' היש בה עץ אם אין דבחי' אין גבוה מבחי' עץ החיים בזח"ג פ' שלח דקנ"ח ע"ב, וא"כ ע"י המצות ממשיכים מבחי' אין בעה"ח זהו שמוסיפים אור בג"ע, והטעם שממשיכים זה ע"י המצות היינו לפי שהמצות