הוספות28

דעשיי' שיתעלה בקדושה ע"י הבירור כמ"ש הרמ"ז פ' נשא דקכ"ב בפי' לרחוק שנעשה קרוב, דהיינו שמעלה ג"כ הניצוצי' שנפלו בג"ק הטמאות יעו"ש, וזהו הבירור שמלמטה למעלה. ועד"ז הוא ענין מעשה הפרה להעלות ג"כ הניצוצי' שנפלו בג"ק שלמטה מנוגה שנק' אבי אבות הטמא, לכן נאמר עליה מי יתן טהור מטמא כהובא במד"ר ר"פ חוקת, ולכן עז"נ אחכמה והיא רחוקה ממני לפי שזהו בחי' לרחוק שנעשה קרוב ממשיך מלמעלה ג"כ מבחי' אחכמה והיא רחוקה והיינו מים חיים שהם מבחי' והחכמה מאין תמצא ועמ"ש סד"ה כי ההרים ימושו, ובהביאור, בענין וברית שלומי לא תמוט שההמשכה מיסוד דא"א כמ"כ וזרקתי עליכם מים טהורים פירשו ההמשכה מיסוד דא"א במק"מ תזריע דף מ"ט ובלק"ת בד"ה ד' לי בעוזרי פ"ה, וכמ"ש ג"כ באג"ה סי' מ"ח.

ועפ"ז יש לפרש ענין מ"ש בפרה וידבר הוי' כו' אשר צוה הוי' לאמר, ופי' בלק"ת אשר צוה הוי' היינו הוי' דע"ק. והענין דהנה בפי' וירא ישראל את היד הגדולה אשר עשה הוי' במצרים פירש רבינו ז"ל שע"י שעבודם במצרים ע"ד אעא דלא סליק ביה נהורא מבטשין ליה וסליק ביה נהורא, ובאתעדל"ת אתעדל"ע המשיכו גלוי ש' הוי' מה שבאבות נאמר ושמי הוי' לא נודעתי להם. וזהו אשר עשה הוי' במצרים שנעשה המשכת ש' הוי' ע"י מצרים ע"ד ועשיתם אתם כאלו עשאוני. והוא כמו ע"י תה"ד בבירור האפר ממשיך לתת להם פאר תחת אפר, וכענין ירויון מדשן ביתך כמ"ש בהגהות לד"ה וירא ישראל הנ"ל. אך כאן בפרה אשר רומז לכל הדמ"ל אדומה זו בבל, תמימה זו מדי כו', הנה עי"ז ממשיכים בחי' עליונה יותר מבחי' אשר עשה הוי' במצרים שהוא ש' הוי' דאצילות. אכן יש הוי' הוי' ופסיק טעמא בינייהו וזה יתגלה לע"ל אחר כלות הבירור דבחי' פרה כנ"ל וזהו וידבר הוי' כו' אשר צוה הוי' לאמר שיהי' צוותא והתחברות דש' הוי' דע"ק בז"א, ולא יהי' פסיק טעמא כו'.