הוספות25

הנה יש ימין ויש שמאל. והנה השפעה שהולך מבחי' ימין הוא בבחי' התקרבות, כי ימין מקרבת וכתיב וימינו תחבקני. אבל שמאל הנה השפעה שהולך משם היא בבחי' שמאל דוחה מדחי אל דחי. והנה פרה דקבלת משמאלא פרה היא קליפות נוגה וע"כ צריך להפך זה. ויש בזה אפר ומחשבה שהיא רצוא ושוב, כי איתא באגרת הקודש שיש תשובה מלמטה למעלה ויש תשובה מלמעלה למטה, וזהו אפר ומים חיים, כי שריפת הפרה לאפר היא בבחי' מלמטה למעלה. ולהבין מהו ענין בעבודה שריפת הפרה לאפר, כי יש ארמ"ע, והנה בדבר גשמי עיקר היסוד הוא העפר וג' יסודות אש רוח ומים הם מורכבים לכן ע"י האש שמפרר היסודות הנה המורכב יוצא ועצמיות העפר נשאר ועד"ז הנה בכל תאוה כמו בתאוות היתר יש עצם כח המתאווה שהיא העצמי' ויש המורכב בו שהם ג' בחי' מחשבה דיבור ומעשה, ועיקר הרע היא מחשבה דיבור ומעשה ולא כח המתאוה, כי כח המתאווה בעצמו יכול להפך בעצמו לשרשה, וזהו ד' קליפות נוגה לפעמים נתחבר עם ג' קליפות הטמאות והיינו ע"י מחשבה דיבור ומעשה, אבל כח המתאוה בעצם הנה הגם שהוא מלובש במחדו"מ מכ"מ יכולים לקחו משם ולהפכו לקדושה להיות נפשי אויתיך ולכן ואהבת בכל לבבך ארז"ל בשני יצריך ביצר טוב וביצר הרע. וצ"ל איך התו' עצמה מצוה ואהבת ביצר הרע איך יהי' אהבה מיצר הרע אחר שקורא אותה יצר הרע, ובזהר איתא ואהבת בכל לבבך בשני יצריך דא היא רזא. אך הענין כי יצר הרע קאי על כח המתאוה שזה יכול להפך וע"כ דא היא רזא משא"כ הלבושים שהם מחשבה דיבור ומעשה אי אפשר להפכם לקדושה כ"א צריך ביטול והעברה מן העולם, וזהו נושא עון ועובר על פשע כי הנה פשע מעון כי פשע הוא מחדו"מ אבל עון הוא הכח המתאוה, וע"כ פשע צ"ל עובר על פשע שצריך לעבור התאוה שלא להניח במחדו"מ, אבל העון עצמו יכול להיות נושא עון שיכול להגביהו, וזהו נושא עון ועובר על פשע שע"י שעובר על פשע שידלג מחדו"מ עי"ז נושא עון כח המתאוה בעצם כי יכול להפכו, וזהו ענין שריפת הפרה לאפר. וזהו ג"כ ענין שמע ישראל שמע שם ע'. הנה יש שם בצירי ויש שם בקמץ כי שם בצירי מורה על אלקות אבל שם בקמץ הוא מדריגות הקליפות כי שם מורה על מקום ריחוק ועמוק. כי הנה בקדושה נק' זה כמ"ש זה אלי ואנוהו, כי בקדושה הוא גילוי כי מכה"כ את השמים ואת הארץ אני מלא. אבל שם מורה על קליפות וכמו שם ימותו שרש שבה"כ וכתיב ומשם יפרד וכתיב ג"כ קראו שם פרעה מלך מצרים שאון העביר המועד שהעביר בחי' מועדים לשמחה להוללות. והענין כי הנה שם הוא בחי' מל' דקדושה ושם הוא מל' דנוגה. והנה שמע שם ע' היינו שמבחי' ומד' שם יהי' נעשה שם כי שם הוא בן ורפ"ח ניצוצים גימטריא שם ואח"כ נכללים בע' רבתי ז"ת דבינה כי שרש שבה"כ מז' מידות ועל ידי עלייתם בז"ת דבינה נתבררים וע"כ כתיב כאן בפ' שמע ג"כ ב"פ הוי'