הוספות9
ממקור הנובע והוא ענין הגילוי מן ההעלם המקור שמתחת לארץ נק' העלם ונביעתן למעלה על הארץ הוא בא מן ההעלם לגילוי כו', ועד"ז יובן למעלה בהיות ידוע שעצמי' אוא"ס ב"ה נק' מקור מ"ח כמ"ש למעלה בענין כי עמך מקור מים חיים כו' ולכך נק' בזוה"ק בשם סדכ"ס העלם להעלם כו', ובבחי' חכ' שבתורה הוא מתגלה מן ההעלם, ולכך נק' התו' בשם מים חיי' וכמ"ש באר מ"ח כו' וכמ"ש והחכ' תחי' בעלי' והמצות שבתו' שהן רמ"ח איברי' דמלכא כידוע הרי הן בחי' כלים מכלים שונים לקבלות מ"ח ממקור החיי' הנק' סדכ"ס וכידוע שבכל מצוה מתגלה אוא"ס בפרט כמו בתפילין בחי' מוחין ובצדקה בחי' חסד כו', והמצות הם בחי' כלים לאוא"ס שהוא מקור החיים המתגלה בהם מן ההעלם להיות בהם בבחי' חיות פנימי כנ"ל, וזהו ונתן עליו מ"ח אל כלי שלאחר שהי' העלאות מ"ן באפ"ר הפרה (שהוא בבחי' רצוא כמ"ש למעלה) כי הרי מתבאר מכל הנ"ל באפר דפרה שהוא רק בחי' עלי' ובירור הרע מן הטוב שיתעלה ויוכלל למעלה כו', אח"כ צריך להיות בחי' המשכות מ"ד שהוא בחי' השוב הנ"ל, והוא ענין גילוי אוא"ס ב"ה מלמעלה למטה בכלים מכלים שונים ברמ"ח מ"ע שזהו ענין מים חיי' אל כלי כו' וד"ל (ולפי מה שא' במחנינו הרב מוהר"מ נ"י משמע שאל כלי שייך ג"כ על התורה הכתובה לפנינו כי הרצוא הוא למעלה מבחי' התורה, והשוב הוא להמשיך ממקור התו' שבכתב הנק' מים חיי' סדכ"ס ששם נק' התורה בבחי' חקיקה חוק"ת התורה אל התו' שבכת"ב, והיינו מ"ח אל כלי כי אחר הרצוא שבק"ש נאמר ודברת בם כו' וד"ל). אך צריך שיראה האפר ע"ג המים [ולא יתבטל האפר במים אלא שיהי' ניכר] כידוע בדברז"ל, לפי שבחי' הרצוא צ"ל בלתי הפסק כלל גם לאחר שנתגלה בעסק התור"ה והמצות ממקור החיי' כנ"ל [דהיינו בחי' שוב צריך שלא יופסק הרצוא לגמרי וד"ל], וכמארז"ל כל האומר אין לי אלא תו' אפי' תורה אין לו, והטעם הוא לפי שידוע המאמ' דרוח אייתי רוח ואמשיך רוח, דמה שאדם מתעורר ברצון רוח התעוררות זה אייתי ואמשיך רוח עליון מלמעלה למטה כו', ואם אין לו הרוח של בחי' התעוררות שירצה ויחשוק בכך לא ימשוך כלום מלמעלמ"ט, ע"כ כדי שתמיד יאיר אוא"ס ב"ה בתו"מ שיעשה צריך שיהי' הרצון בתמידי' ולא יופסק, ויוכלל במעשה הטוב שעושה עד שלא יוכר, כי אז לא ימשיך כלום, וזהו שצריך שיהי' האפר ע"פ המים ולא יוכלל בהם וד"ל.
וזהו וידבר ה' אל משה ואל אהרן לאמר זאת חוקת התורה אשר צוה ה' לאמר כו' כנ"ל, דהנה מבואר למעלה בכללו' ענין מעשה פרה אדומה שהוא רק ב' עניני' דבחי' הרצוא באפר דפרה, ובחי' השוב במים חיי' אל כלי שנתן עליו כו', והנה על ב' עניני' הללו דרצוא ושוב הוסדה כל עיקר התורה והמצות כמ"ש למעלה בענין והחיות רו"ש כו', שזהו כלל כל ההשתלשלות למעלה, וזהו שא' בדרך הכלל זאת חקת התורה אשר צוה ה', פי' זאת המצוה דמעשה פרה אדומה כוללת שורש כל התורה שנק' חקת התורה לשון חקיקה שלמעלה מאותיות שבכתב כנ"ל, כי מחמת מצות פרה אדומה יומשך שורש חקיקת התורה למעלה, והטעם הוא לפי שהתורה
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.