א'לה

גילוי בחי' לרוכב בערבות כו', וזהו יפה שעה אחת בתשובה כו', וזהו ג"כ יתרון האור מן החושך, כי ג' רישין הם ג"פ אור גימט' כתר, כ"כ הרמ"ז שם, וגם י"ל ג"פ אור הם אור קדמון אור צח אור מצוחצח הנזכר בפע"ח שער הסליחות פ"ח שהם בבחי' כתר שבכתר ע"ש, וזהו ענין יתרון האור הנמשך ע"י בירור החושך דוקא כד אתהפכא חשוכא לנהורא ע"י התשובה וכו'. והנה לפמש"ל שיש עוד מדריגה רביעית בתשובה י"ל שעי"ז ממשיכים בחי' אצילות דכללות, כי בי"ע דכללות היינו א"ק נק' אדם דבריאה כו', אכן אצילות הוא אור א"ס ממש, גם לפמש"ל דרכב הוא ענין תלת רישין, הנה ידוע דפי' האריז"ל בענין רדל"א שבו חביון העצמיות ממש, עד שלכן אפי' בחי' רדל"א עצמו אינו משיג בחי' העצמות אוא"ס המלובש בו כמו שהאדם אינו משיג נשמתו כו', א"כ בחי' המשכה פנימיות זו זהו למעלה מג' בחי' רכב והוא הנמשך ע"י בחי' הרביעית כו', אלא שבאמת תשובה הג' והד' הכל א' תרין ריעין כו' כנ"ל, ועמ"ש בביאור דשימני כחותם על לבך בסופו בענין שמונה עשרה ותפילין של ראש כו'.

ג) והנה אפשר לומר בע"א קצת דהיינו לבאר ענין ב' הבחי' דבכרתי וברכתי, שעם היותן בכרתי וברכתי הכל האותיות שוים, עכ"ז הברכה היא ודאי תוספת אור על עצם הבכורה, והענין כי את בכרתי לקח זהו ע"י הג' תשובות הנ"ל, שע"י אתעדל"ת זו דנר"נ דבי"ע עי"ז נגבהים בי"ע ליכלל באצי' הנק' ממלא וסובב דבי"ע וגם מה שלמעלה מסובב כו' וכנ"ל, ועכ"ז הכל עדיין בחי' אצי', אכן בחי' את ברכתי הנה הברכה הוא תוספת אור מלמעלה מהשתלשלות דהיינו בחי' אתעדל"ע שלמעלה מאתעדל"ת, והוא ענין נר"נ שלמעלה מאצי' הנז"ל בענין רכב אלקים כו', שזה א"א להמשיך ע"י אתעדל"ת שאינה מגעת רק עד האצי', אלא שזה נמשך אח"כ בבחי' ברכה ע"ד פתחי לי כו' ואני אפתח לך כפתחו של אולם כמ"ש במ"א.

ועתה נבוא לענין מה טובו אוהליך יעקב כו'. ולבאר קצת ע"פ המדרש דאוהל היינו אוהל מועד כו', ומשכנותיך ישראל היינו בהמ"ק, ומתחלה נזכיר מה שנמצא בזוהר בפי' ויעקב איש תם יושב אוהלים. דהנה בזח"א וישלח קס"ז ב' פי', כתיב ביעקב איש תם יושב אוהלים גבר שלים בגין דאיהו יתיב בתרין משכנין עילאין, ופי' במ"א שזעיר שהוא יעקב הוא בין ההי"ן מקבל מן ה' ראשונה ונותן לה' אחרונה (וזהו ע"ד מ"ש ברע"מ ר"פ תשא ו' ממוצע בין שני ההי"ן והוא ע"ד מ"ש ר"פ וארא ע"פ עד תאות גבעות עולם כו', וא"כ לפי"ז ב' אוהלים הן בינה ומל' שהמל' נק' אוהל כמ"ש בזח"ב בא לו"א ובבשלח ס"ה סע"ב ע"פ נער לא ימיש מתוך האוהל כו', ועד"ז גם בינה נק' אוהל, וכמ"ש בזח"ב ס"פ תרומה דקע"ה ב' בפי' יושב אוהלים ועיין בזח"א ויצא קנ"ז ב' בס"ת ע"פ ותצא לאה לקראתו כו', ועיין זח"א ויחי דרלט"א מאן אוהל מועד כו' סיהרא, בראשית נ"ג, ח"ב תשא קצד א', בשלח ס"ה סע"ב, תרומה קס"ד א' שם חילק בין משכן למקדש ועיין מזה פקודי דרמ"א א', ח"ג קי"ד רע"ב רס"ט א', ועיין עוד מענין אוהל בל יצען באד"ר קל"ז סע"א), ובענין משכנותיך ישראל לכאורה י"ל עפמ"ש