א'יז

יעקב ע"ש, והאיש און רוצה להרוס יחוד הנ"ל שענינו להיות גילוי אלקות למטה ודירה בתחתונים והיינו ע"י יחוד זו"נ דאצי' והאיש און רצונו להפך ולהמשיך מבחי' דקמי' כחשיכא כאורה בחיצוני' כמ"ש בת"א בד"ה ויאבק איש עמו ורוצים להמשיך שפע ויחוד בקליפות שזהו ענין העיר והמגדל דהפלגה כמ"ש בזח"א ס"פ נח דע"ה ונת' במ"א, וכמ"ש בדור המבול ויאמרו לאל סור ממנו ודעת דרכיך לא חפצנו באיוב סי' כ"א י"ד וע' מזה ברבות פ' משפטים פ"ל דקמ"ו ג"ד ודעת דרכיך לא חפצנו זה תורה כו' ומה נועיל כי נפגע בו זה תפלה כו' וברבות ויקרא פ' ד' ובקהלת רבה דפ"ז א' ובגמ' סנהדרין פרק חלק דק"ח ע"א ובזהר פ' נח דס"ב ע"א. והנה בכתובות פ"ב די"ט ע"ב פי' התוס' דאון הוא שקר וא"כ יש להעיר מענין הצילה נפשי משפת שקר, ובמא"א אות שין סעי' ע"ה שקר נק' יסוד דקליפה ושקר גי' ת"ר ו"ק דקליפה כו' וסימן שקר הסוס לתשועה כו' והוא מגביל לו"ק דקדושה עכ"ל וביעקב כתיב תתן אמת ליעקב ועמ"ש מזה בד"ה ביום השמע"צ שמאלו תחת לראשי, וחותמו של הקב"ה אמת ע"ש אני ראשון ואני אחרון כו' וא"כ השקר ענינו הפך אמת, והיינו כי אמת היינו שיהי' הגילוי למטה כמו למעלה כמ"ש בלק"ת בד"ה ביום השמע"צ שמאלו תחת לראשי, וזהו ענין היחוד העליון להיות ומלאה הארץ דיעה ושקר הוא ההפך מזה והוא ג"כ ענין קשר רשעים התקשרות היסודות דקליפה, גם כמ"ש בד"ה מחצית השקל ענין כשתגיעו אצל אבני שיש טהור אל תאמרו מים מים שנאמר דובר שקרים לא יכון ור"ל שזה שאומר ב' פעמים מים ומפריד בין מים עליונים ובין מים תחתונים דובר שקרים כי ענין אמת אני ראשון ואני אחרון כו' זהו אשר מים עליונים ומ"ת הם חד וז"ס יחוד מ"ן ומ"ד, וכיון שיעקב ממשיך יחוד זה לא יוכל האיש און ודובר שקרים להביט בו וכענין הנז' ברבות בראשית פ"כ על הנחש איש תהפוכות כו' ונרגן מפריד אלוף שהפריד אלופו של עולם, ונחש ענינו כענין און דכורא דקליפה לפמ"ש במא"א אות נון סעיף י"ב, וזהו כי לא נחש ביעקב ולכן לא הביט און ביעקב ועמ"ש בת"א פ' נח בענין דור הפלגה שרצו לילך בשרירות לבם כו' ולא רצו בבחי' ההכנעה והביטול כו' ועשו עיר ומגדל שעי"ז יומשך להם השפע וזהו כענין און ועמל כו' דו"נ דקליפה וזהו ענין ודעת דרכיך לא חפצנו פי' דרכיך הם ארחות הוי' שכללות המצות הם תרי"ג ארחין דמתפלגין מחד ארחא כו' וזהו ושמרו דרך הוי' כו' שעי"ז יהי' דירה בתחתונים והם לא חפצו בזה כלל, ויעקב בריח התיכון הממשיך כו', וכיון שיעקב ממשיך יחוד העליון ובנין הקדושה לכן לא יוכל האיש און להביט ביעקב כי ע"י יחוד זה מתבטלים החיצוני' והאור דוחה את החושך עכ"ה).

ה) וזהו העבודה דחול שהוא בחי' יעקב עבדי ששת ימים תעבוד (ועמ"ש ע"פ כי תקנה עבד עברי שש שנים יעבוד משא"כ ובשביעית כו' לכן גם שבת למעלה מבחי' עובד אלקים כי אז גילוי שם הוי') ושייך בו עמל אבל שבת בחי' ישראל (לפי"ז הוא ענין הנשמה יתירה דשבת הנק' נשמת כל חי והתפלה דחול לקשר הנשמה שבגוף עם שרשה ומקורה בחי'