א'טז

בד"ה ונתתי לכם מהלכים בין העומדים גבי אם בדרכי תלך וזהו מש"כ שהתפלה הוא הכוונה של המצות עכ"ה.

ג) ח"י חוליות הם כלים פנימיים ומהם מתפשט ברמ"ח אברים (להעיר מענין ואהבת לרעך כמוך שהיא כלל כל התורה דוגמת התפלה שהיא כלל כל המצות והמ"י) ובדעת חדרים ימלאו (עמ"ש בענין שי"ח) ולכן התפלה אינה במנין המצות (הדעת אינו בחשבון ע"ס ע' במא"א אות ד' סכ"ג דעת אינו ספירה, שממשיך מפנימי' הכתר חד ולא בחושבן ע' בת"א בד"ה פתח אליהו ובלק"ת בד"ה ענין ק"ש), ותורה כלים הפנימיים (במ"א נת' תפילה ותורה אחור ופנים ושרשן גלגלתא ומו"ס, ואפ"ל חוט השדרה והצואר עמ"ש ע"פ כמגדל דוד צוארך, הג"ה ועיקר הענין כי ע"י הדעת נמשך היחוד מלשון והאדם ידע כו' וע' מ"ש בסידור ד"ה מזמור לתודה בענין כי אל דיעות עכ"ה).

ד) וכל סדר התפלה שעד שמו"ע הוא הכנה לשמו"ע מההתבוננות שהמלאכים הם בחי' רגל עומדים ברום עולם ונשמות ישראל נק' ראש וע"כ צ"ל כובד ראש מהריחוק כו' (וגם שהתפלה נק' סולם ע"כ צ"ל כסדר המדרגות כו' ועוד כי נפש הבהמית מקבלת משמרי האופנים כו') וכל זה הוא עבודה שבלב ואחר כך צריך להיות כלים להאור לעבדה זו רמ"ח מצות עשה יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים (כמ"ש בתורה אור פ' חיי) ועל ידי זה דירה בתחתונים (הג"ה, ועיין בלקו"ת מהאריז"ל בישעי' ע"פ דורי נסע ונגלה ישעי' סי' ל"ח י"ב פי' דקאי על ה"ח הנמשכים מיסוד אבא, והנה דורי פירשו המ"צ לשון דירה וכ"ה בשרשים אכן הת"י ורש"י פירשו לשון דור ובעמה"מ שער או"א פמ"ה הביא ג"כ הפ' הנ"ל בישעי' ופירשו כדרך שכתב בלק"ת מהאריז"ל דפי' נסע הנון הוא ה"ח היוצאים מהיסוד כו' רק ששגג וכתב דודי נסע ונגלה ופי' דודי הוא האור המאיר למטה והגיה שם כאאזמו"ר הגאון נ"ע וז"ל שגגה היא כי דורי כתיב עכ"ל אבל עכ"ז הענין מבואר בלק"ת מהאריז"ל בישעי' כנ"ל וא"כ יש לפרש דורי הוא האור המאיר למטה להיות דירה בתחתונים כו' וצפור דרור היא בינה עילאה עלמא דחירו וארז"ל דרור לשון דירה שדרה בבית כבשדה, וי"ל השדה היא חקל תפוחין קדישין כריח שדה אשר ברכו הוי' ובית היינו בחי' אותיות הדיבור שתי אבנים בונות שני בתים כו' וכללות הדיבור נק' עיר אלקינו והיא דרה בבית כמו בשדה כו' וא"כ וקראתם דרור בארץ להמשיך דירה בתחתונים עכ"ה) וזהו יעקב עבדי שממשיך היו"ד עד בחי' עקב ולכן לא הביט און ביעקב (הג"ה י"ל איש און הפך המבוקש בתפלה דירה בתחתונים וכמ"ש במד"ר במגלת אסתר ע"פ לעשות כרצון איש ואיש שיש איש יהודי כו' ולעומת זה איש צר ואויב המן כו' והיינו כי יעקב עבדי ממשיך היחוד עליון כי ע"י אברהם ויצחק נמשך שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני והיחוד הוא ענין יעקב משמש במרום בזח"א פ' חיי דקל"ג ע"א ובמד"ר פ' בחקתי פל"ו שעתיד להוליד בת והיא נשאת למלך וקאי על