א'יג11

בבחי' עקביים, אך כדי להמשיך זה ע"י המצות צ"ל מקודם התפילה שהיא בחי' התעוררו' רעותא דליבא, כי יש ד' מדריגות רצון ומדו"מ וכדי להמשיך מבחי' היו"ד למטה שהוא בחי' גילוי והמשכת רצון העליון הוא דוקא ע"י רעותא דליבא בחי' ועמך לא חפצתי, ועי"ז ממשיכים אח"כ גילוי בחי' רצון העליון ע"י המצות להיות אשר קדשנו במצותיו שיומשך בחי' קדש העליון שהוא בחי' יו"ד הנ"ל למטה.

וזהו לא הביט און ביעקב, פי' און הוא המרמה והרמאות, כמו ואיש און מחשבותיו שהוא חכמה דקליפה המנגד לחכמה דקדושה שהוא בחי' יעקב כי את זה לעומת זה עשה האלקי', וכשהאדם מתבונן בתפילה בחב"ד שבנפשו בגדולת ה' מתגבר כנגדו בחי' חכמה דסט"א שבנה"ב להפילו במחשבות זרות, שהם מחשבות איש און הנ"ל והרהוריו הרעים, אמנם כשזה קם זה נופל שבהתגברות החכמה אלקי' בהתבוננותו בגדולת הבורא וממשיך משם ה' באמרו בא"י אזי ממילא נופלים ומתבטלי' בחי' המ"ז דאיש און הנ"ל וזהו לא הביט און ביעקב שלא יוכל האון להביט בבחי' יעקב ולבלבלו כי לא יוכל לו אלא נפול יפול לפניו (והיינו דווקא נגד בחי' יעקב יו"ד דחכ' כנ"ל, משא"כ לגבי המדות עצמן אהוי"ר כשהם בלי התבוננות יוכל להלחם ועמ"ש פ' וישלח מזה ע"פ ויאבק שזה הי' טעות של השר שרצה להלחם עם יעקב שהי' סבור שמדריגתו הוא בבחינת המדות לבד ת"ת גופא, ולכן הי' סבור שיהי' יכול להפילו כי לפעמי' מתגברים מדות דנה"ב על מדות דנה"א ונופל בתאוות, אך היינו דוקא כשהן מדות בלי מוחין וכמא' צרכי עמך מרובי' ודעתם קצרה, פי' לפי שהדעת מתקצר אזי נעשו צרכי עמך מרובי' ודעתם קצרה ולתאווה יבקש נפרד כו', אך מ"מ לא יכול לו מפני שיעקב אינו בחי' מדות לבד כ"א יו"ד עקב הארת יסוד אבא ונמשך גם במדותיו בחי' ביטול ובבחי' זו לא יוכל ליגע כו', וזהו ג"כ ענין לא הביט און ביעקב שלא יוכל האון להביט ביעקב ולבלבלו במחשבות זרות, ותאוות להיותו בחינת יו"ד עקב שהוא חכמה עילאה בחי' יו"ד ואור אבא דוחה החיצונים וכמ"ש ג"כ בדרוש הנגעים באריכות).

(נת' איך דענין עבודה הנ"ל אות א' ע"י המצות, וע"י קדימת התפלה כנ"ל אות ב', הוא בחי' יעקב עבדי שממשיך בחי' יו"ד ישת חשך סתרו למטה בבחי' עקביים דירה בתחתוני' אלא שלהמשכה צריך להיות רעותא דליבא תחלה בתפלה כו' ונת' שזהו לא הביט בחי' איש און חכמה דקליפה שלא יוכל לבלבל לבחי' יעקב במחשבות זרות בתפלה, כי לא יוכל לעמוד נגד יו"ד חכמה דקדושה).

(ה) ולא ראה עמל בישראל, פי' דזה מעלה יתירה בבחי' ישראל מה שאינו בבחי' יעקב דאילו בבחי' יעקב לא הביט האון כנ"ל, אבל עמל ימצא בו שיעקב הוא בחי' עבדי והעבודה הוא ענין עמל ויגיעה לאכפייא לסט"א ולהפכא חשוכא כו' ע"י התפילה והמצות כנ"ל והיינו בכל ששת ימי