א'ה

ית'. ויובן בהקדים מארז"ל עד שלא נברא העולם היה הוא ושמו בלבד, שמו הגדול הוא בחי' ההארה ממנו ית' שהארה זו נק' אור א"ס ושמו הגדול לפי שאין התמשכותה פועל שום שינוי ח"ו במהותו ועצמותו ב"ה כמשל זיו השמש כו' לפי שאינו רק הארה וזיו בלבד שאינו נוגע למהו"ע כשם האדם לגבי מהות האדם, ובחי' הארה זו הנק' שמו הגדול הוא מקור ושרש חיות כל העולמות כולם עליונים ותחתונים, דהיינו שכל התענוגים ואפילו תענוגי עוה"ב ויובלות ושמיטות ואפילו יום שכולו שבת שלאחר כל העליות העולמות כולם בטלים ונכללים בבחי' שמו הגדול שהוא מרומם ומתנשא עד אין קץ ותכלית שהרי הוא הארה שבבחי' א"ס ממש, וא"כ אין לו קץ ותכלית כלל, וז"ש אני הוי' לא שניתי כו', ואתה הוא עד שלא נברא כו' הואיל ומקור חיות כל העולמות עליונים ותחתונים הוא רק מבחי' הזיו והארה הנ"ל והזיו אין פועל שום שינוי בעצם המאור, וזהו פי' משובח ומפואר עדי עד שמו הגדול, משובח ומפואר עדי עד הוא ענין עליות העולמות בעילוי אחר עילוי כענין ילכו מחיל אל חיל שעולים מהשגה להשגה עליונה יותר מג"ע התחתון לג"ע העליון, וכשעולים בהשגה עליונה יותר היינו שמשיגי' ומשבחי' ומפארי' את הש"י בעילוי רב מהשגתם הראשונה כי השגתם הראשונה כלא ואין ואפס חשיבא לגבי מה שמשיגים אח"כ, ולכן הוא ית' משובח ומפואר עדי עד פי' בלי הפסק כי אין קץ לריבוי העליות שיש עילוי אחר עילוי כנ"ל, ומאחר שהוא ית' אין סוף א"כ אין קץ לריבוי העליות שיוכל להיות בהשגה כו', אך כל עליות הנ"ל הוא רק בחי' שמו הגדול שהוא רק בחי' הזיו ממנו ית' שממנו מקור ושרש כל התענוגים שבהשגות הנ"ל אבל מהו"ע ית' לא שניתי כו', ומאחר שבחי' שמו הגדול הוא ג"כ א"ס כיון שהוא זיו ממנו ית' לכך גם העליות שיש בבחי' ההשגה שמשיגים ומתענגים בהשגתם בבחי' אור א"ס הוא ג"כ עדי עד ובלי גבול וזהו משובח ומפואר עדי עד שמו הגדול.

והנה ידוע מארז"ל במקום גדולתו שם אתה מוצא ענותנותו, היינו שירד וצמצם את אורו הנ"ל הנק' שמו הגדול להיות נמשך ומתגלה בבחי' השתלשלות להיות נק' חכים ומבין ורחמן כו', דהיינו שהגם שמצד עצמות אור א"ס הנ"ל הוא לאו מכל אינון מדות איהו כלל, וגם האור והזיו הנק' שמו הגדול הוא ג"כ אור פשוט בתכלית הפשיטות, וז"ש לך ה' הגדולה והגבורה, שבחי' מדות גדולה וגבורה בטלי' ומבוטלים לגבי אור א"ס ב"ה דלאו מכל אינון מדות הוא כלל, עכ"ז צמצם הוא ית' את אורו וזיוו ברבוי צמצומים עד שנמשך בחי' שמו הגדול הנ"ל עד למטה דהיינו שירדה להיות מלכותך מלכות כל עולמים ומלכותו בכל משלה בירידות המדרגות עד שמהוה גם לבחי' דומם צומח הגשמי שאין לך עשב שאין לו מזל והמזל מקבל מעליון הימנו עד בחי' מל' דעשי' המהוה כל עולם העשי' ובמל' דעשי' מלובש מלכות דיצי' כו' עד בחי' שמו הגדול שלפני כל ההשתלשלות.

והנה כדי להמשיך מבחי' שמו הגדול הנ"ל שהוא מקור התענוגים להתהוות בחי' לך ה' הגדולה והגבורה כו' ועד למטה מטה כנ"ל,